2º DOMINGO DA PÁSCOA
Recebei o Espírito Santo
"Como o Pai me enviou, também eu vos
envio"
Felizes os que crêem sem me ver
27 de Abril de 2014 - Evangelho
- Jo 20,19-31
Comentários-Prof.Fernando
MEU SENHOR E MEU DEUS! - José Salviano
“Que a paz esteja com vocês! Assim como o Pai me enviou, eu
também vos envio.”
Em primeiro lugar, Jesus oferece aos
apóstolos a sua paz. Paz tão desejada por cada um de nós, mas infelizmente, nem
todos os viventes do mundo promovem a paz, mas sim, a discórdia. Leia
mais...
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Estamos ainda em pleno dia da Páscoa,
“o Dia que o Senhor fez para nós” – é esta a Oitava da Páscoa.
Se no dia mesmo da Ressurreição, a
liturgia centrava nossa atenção no próprio Senhor ressuscitado, vencedor da
morte, hoje, neste Domingo da Oitava, a atenção concentra-se nos efeitos dessa
vitória formidável para nós e para toda a humanidade.
Eis! O Senhor Jesus, morto como homem,
morto na sua natureza humana, foi ressuscitado pelo Pai, que derramou sobre ele
o Espírito Santo, Senhor que dá a Vida. E agora, cheio do Espírito, Jesus nos
dá esse Dom divino, esse fruto da sua Ressurreição.
Primeiro dá-lo aos seus apóstolos “ao
anoitecer daquele dia, o primeiro depois do sábado”. Passou o sábado dos
judeus, passou a Lei de Moisés, passou a antiga criação. E Jesus ressuscitado
sopra sobre os Apóstolos o Espírito Santo, recebido do Pai na Ressurreição:
“Como o Pai me enviou na potência do Espírito, também eu vos envio agora na força
desse mesmo Espírito! Recebei, pois, o Espírito Santo, dado para gerar o mundo
novo, o homem novo, o homem segundo a minha imagem, o homem reconciliado, na
paz com Deus! Paz a vós! Os pecados serão perdoados nesse dom do meu Espírito!”
Assim começa o cristianismo, assim ganha vida a Igreja: no Espírito do
Ressuscitado!
Os Apóstolos agora, recebendo o
Espírito, recebem a vida nova do Cristo, a vida que dura para a eternidade.
Esse mesmo Espírito, nós o recebemos nas águas do batismo e na comunhão com o
Sangue do Senhor na Eucaristia. Por isso mesmo, a oração da missa hodierna nos
pede a graça de compreender melhor, isto é, de viver intensamente na vida “o
Batismo que nos lavou, o Espírito que nos deu nova vida e o Sangue que nos
redimiu”. Em outras palavras: pela participação aos santos sacramentos,
sobretudo o Batismo e a Eucaristia, nós recebemos continuamente o Espírito do
Ressuscitado e, assim, recebemos a sua nova vida, a vida que nos renova já
aqui, neste mundo, e nos dá a Vida eterna. Por isso a segunda leitura de hoje
nos diz que o Pai, “em sua grande misericórdia, pela ressurreição de Jesus
Cristo dentre os mortos, nos fez nascer de novo, para uma esperança viva, para
uma herança incorruptível”, reservada a nós nos céus! A Ressurreição de Cristo
é garantia da nossa, o seu Espírito, que nós recebemos, é semente e garantia de
vida eterna e, por isso, é causa de alegria e força para nós, cristãos. Nós
recebemos a vida eterna, nós cremos na Vida eterna, nós já vivemos tendo em nós
as sementes da Vida eterna!
Mas, estejamos atentos: esta nossa fé
na Ressurreição tem conseqüências concretas para nós: “Os que haviam se
convertido eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos apóstolos, na comunhão
fraterna, na fração do pão e nas orações. Todos os que abraçavam a fé viviam
unidos e colocavam tudo em comum...” Eis: a fé na Ressurreição do Senhor, a
vida vivida na Vida nova que Cristo nos concedeu, faz-nos existir de um modo
novo, iluminados por uma nova regra de vida (o ensinamento dos apóstolos e seus
sucessores), sustentados pela fração do Pão eucarístico e testemunhas de uma
vida de comunhão, de amor fraterno, de mansidão, de coração aberto para Deus e
os irmãos.
Mais uma coisa: estejamos atentos para
um fato importantíssimo: a Ressurreição do Senhor não é uma fábula, não é um
mito, não é uma parábola. O Senhor realmente venceu a morte, realmente entrou
no cenáculo e realmente Tomé, admirado e envergonhado, feliz pelo Senhor e
triste por sua incredulidade, tocou as mãos e o lado do Senhor vivo,
ressuscitado! Por isso, o cristão não se apavora diante dos reveses da vida,
dos compromissos e renúncias pelo testemunho de Cristo e nem mesmo diante da
morte: “Sem ter visto o Senhor, vós o amais. Sem o ver ainda, nele acreditais.
Isso será para vós fonte de alegria indizível e gloriosa, pois obtereis aquilo
em que acreditais: a vossa salvação”.
dom Henrique Soares da Costa
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Evangelhos
Dominicais Comentados
27/março/2011
– 2o Domingo da Páscoa
Evangelho:
(Jo 20, 19-31)
A liturgia de hoje nos fala do encontro
de Jesus com seus apóstolos no cenáculo. Longe do Mestre, os discípulos estavam
cabisbaixos e totalmente desencorajados. Com suas portas trancadas, assustados,
num clima de medo e insegurança. O texto de hoje, de uma maneira forte, nos
fala sobre a fé na ressurreição de Jesus.
Essa verdade está tão longe do nosso
entendimento humano que acaba trazendo dúvidas. No entanto, a dúvida pode ser
proveitosa e salutar. Como Jesus disse, demoramos muito para entender, por isso
a dúvida não deve ser motivo de vergonha, mas sim de preocupação. Precisamos
estar atentos para não andarmos na contra mão do mundo.
Se milhares acreditam e nós não
acreditamos, significa que devemos procurar respostas para nossas dúvidas. Quem
sabe ler mais, estudar e orar mais. É melhor correr atrás da verdade, do que
simplesmente ignorar o que dizem ou fazer de conta que acreditamos.
A dúvida não é uma doença incurável,
ela é, até mesmo, importante quando nos obriga a sair a procura da verdade. Foi
o que aconteceu com o apóstolo Tomé. Muitas vezes a nossa vida é marcada pela
dúvida, pelo sofrimento e pela incerteza.
Assim também estavam os apóstolos. Logo
após a morte de Jesus, eles se sentiam desprotegidos e ameaçados pelos chefes
dos judeus. Por isso, ficaram trancados no cenáculo e cheios de medo.
Provavelmente, diante de qualquer
ruído, seus corações disparavam. O batimento cardíaco aumentava, assim como, o
desejo de sumir dali. Essas são as reações naturais ao sentir-se medo. A falta
de fé traz insegurança. Mas, finalmente a angústia termina quando Jesus volta
trazendo-lhes a paz, o conforto e a alegria.
É reconfortante sentir a presença de
Jesus. Quando Ele chega, tudo se transforma. O medo e a tristeza dão lugar à
segurança, à alegria e à paz. Por duas vezes Jesus saúda os discípulos,
desejando-lhes a paz. Paz, um dom precioso de Deus, tão necessário em nossa
sociedade ameaçada pela violência e pela incerteza.
Jesus é a Paz! Ele nos dá a sua paz e,
dá também a missão de comunicar a esperança da ressurreição. Como seus
seguidores nós precisamos testemunhar sua ressurreição, sua proposta de vida e
seu Projeto de Salvação. O discípulo precisa sentir emoção e o coração
acelerar. O batimento cardíaco tem que aumentar ao testemunhar o amor.
O testemunho do cristão só convence,
quando feito com fé e alegria. Fé não é uma simples afirmação de verdades
abstratas e teóricas, mas sim, o testemunho de uma vida vivida em profundidade.
Tem que ser uma alegria que não ignora os sofrimentos, mas que está carregada
de sinais concretos de vivência cristã. Viver o evangelho é viver a alegria da
fé.
Tomé não acreditou no testemunho da sua
comunidade. Quis ver para crer. No entanto, a comunidade continuou persistente
e afirmando essa verdade. Repetia sempre e em altos brados que o Mestre estava
vivo.
O mérito de Tomé está no fato dele
jamais ter se afastado de sua comunidade e de não sair pelas esquinas à procura
da verdade. E foi dentro dessa comunidade que Jesus se revelou a Tomé.
A comunidade ativa deve testemunhar a
Boa Notícia, tem que gritar a Boa Nova. O mundo precisa conhecer a verdade.
Jesus Cristo é a Verdade! A comunidade tem que ser missionária, pois é nela que
recebemos, que aprimoramos e que aprofundamos a nossa fé. A comunidade unida é
o maior testemunho da presença viva de Jesus.
Veja só que boa notícia para levarmos
às nossas comunidades: Jesus, a Verdadeira Paz, caminha conosco. Por isso,
jamais se sentirá inseguro, assustado e perdido quem de fato acreditar e seguir
os seus passos.
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As primeiras comunidades cristãs
Os
que haviam se convertido eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos
apóstolos, na comunhão fraterna, na fração do pão e nas orações (At.
2,42)
Estamos
vivendo o belo tempo pascal! Ao longo de cinquenta dias haveremos de nos
encontrar de maneira especial com o Senhor ressuscitado. Este é um período
alegre da vida da Igreja e os cristãos de coração reto aprofundam sua fé no
Ressuscitado. O canto dos aleluias enfeita os caminhos de nossa vida.
Um
dos lugares mais seguros de abrigar o Cristo vitorioso da morte é a comunidade
dos cristãos. Ela é a casa do Ressuscitado. O livro dos Atos dos Apóstolos
traça um perfil da comunidade que nasceu do evento da Páscoa, e na força do
Espírito que o Senhor já havia dado no alto da cruz. Os que foram testemunhas
da Ressurreição passaram a viver uns com os outros. Viviam unidos.
Colocavam as coisas em comum. Sonhavam viver a utopia da fraternidade.
Vivemos
um momento desafiador da vida da Igreja. Há cristãos profundamente
desejosos de serem íntimos do Senhor, há sérios empenhos de evangelização, há
grupos que buscam, de fato, se alimentar da Palavra, há cristãos dando um
testemunho de fé no Ressuscitado no dia a dia de suas existências. De
outro lado, nossas assembléias dominicais, por exemplo, se esvaziaram, nossas
paróquias têm pouca movimentação de fiéis, suas salas e locais são pouco
frequentados por pessoas realmente buscadoras de seguirem a Cristo, as pessoas
envelheceram, muitos não têm mais o hábito da missa dominical, algumas
pastorais continuam de teimosas que são, as pessoas estão mais
preocupadas com sua vida, seu êxito e tantas outras coisas e não se reúnem.
Exprimem sua fé a seu modo, a seu jeito, buscando na Igreja aquilo que
mais lhes interessa. Por vezes, como se costuma dizer, trata-se de um
cristianismo a la carte.
Há
a assembléia dominical. No primeiro dia da semana, dia em que Cristo
ressuscitou, a Igreja convida os seus a se reunirem. Normalmente falando
através das leituras proclamadas, dos salmos cantados, dos gestos da ceia
todo esse conjunto se torna uma epifania do Ressuscitado. Muitas vezes as
pessoas se fazem presentes nestes encontros de maneira rotineira, sem o
engajamento do coração, sem o senso do discipulado, sem o ardor de
desejarem o Amante seja amado. Não se trata de tornar a celebração
dominical alguma coisa estrondosa, cheia de alarido, mas uma reunião
marcada por uma profunda alegria. Os que ali se reúnem, por vezes, apenas
se justapõem. A missa dominical é a festa com a presença do Ressuscitado.
Os
que chegam para a missa são pessoas que querem seguir a Cristo. Chegam na hora,
trazem o coração cheio de zelo, levam até o Senhor o reconhecimento pela
vocação de seguimento, ouvem a mesma palavra, comem do mesmo pão. Saindo dali
desejam ser sementes de fraternidade e de comunidades. Têm sempre como meta o
ideal que desenha Lucas nos Atos: “Todos os que abraçavam a fé viviam unidos e
colocavam tudo em comum; vendiam suas propriedades e seus bens e repartiam o
dinheiro entre todos, conforme a necessidade de cada um”.
frei Almir Ribeiro Guimarães
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A
fé apostólica, que é nossa
Nos domingos depois da Páscoa, a
liturgia nos põe em contato com a primeira comunidade cristã. As primeiras
leituras são uma sequência de leituras tomadas dos Atos dos Apóstolos. Nas
leituras do evangelho, é-nos apresentada a “suma teológica” do século I, o
Evangelho de João. As segundas leituras são tomadas de outros escritos muito
significativos quanto aos temas batismais e da fé; no ano A, a primeira carta
de Pedro.
O segundo domingo pascal,
especificamente, é marcado pelo tema da fé batismal. É o antigo domingo in
albis (“em vestes brancas”). Nesse domingo, os neófitos (os novos fiéis,
literalmente “brotos novos”), batizados na noite pascal, apresentavam-se
vestidos com a veste branca que receberam na noite de seu batismo: são “como
crianças recém-nascidas” (como se dizia no canto da entrada). A oração do dia
pede que progridamos na compreensão dos mistérios básicos da nossa fé, os
“sacramentos da iniciação cristã” – batismo, eucaristia e confirmação –, e a
oração final reza por mais profundo entendimento do mistério da ressurreição e
do batismo. Quanto às leituras, embora não exista estrita coerência temática
entre as três, todas elas nos fazem participar do espírito do mistério pascal.
1ª
leitura: At. 2,42-47
A primeira leitura nos apresenta o
ideal da comunidade cristã: a comunidade primitiva dos cristãos de Jerusalém. A
descrição de At 2,42-47 acentua especialmente a comunhão dos bens, que
corresponde ao sentido do partir o pão – comemoração do Senhor Jesus. Outros
textos semelhantes sobre a vida da comunidade encontram-se em At 3,32-37 e
5,12-16. Tanto essa comunhão perfeita como os prodígios operados pelos
apóstolos serviam de testemunho para os demais habitantes de Jerusalém,
testemunho que não deixava de ter sua eficácia. Essa leitura é, portanto, mais
do que um documento histórico sobre os primeiros tempos depois da Páscoa: é
convite para restabelecermos a pureza cristã das origens.
2ª
leitura: 1Pd. 1,3-9
A segunda leitura é tomada da primeira
carta de Pedro, que é uma espécie de homilia batismal. Na perspectiva de seu
autor, a volta gloriosa do Senhor estava próxima; os cristãos deviam passar por
um tempo de prova, como ouro na fornalha, para depois brilhar com Cristo na sua
glória. Nessa perspectiva, a fé batismal se concebe como antecipação da plena
revelação escatológica: é amar aquele que ainda não vimos e nele crer, o
coração já repleto de alegria diante da salvação que se aproxima (e já
alcançada à medida que a fé nos põe em verdadeira união com Cristo).
Evangelho:
Jo 20,19-31
O evangelho constitui o fim do Evangelho
de João: Jo 20,19-31 (o capítulo 21 de João é um epílogo que excede a estrutura
literária do evangelho propriamente). O Evangelho de João é composto de dois
painéis, introduzidos pelo prólogo (1,1-18). O primeiro painel, 1,19-12,50,
narra os “sinais” de Jesus. Esses sinais manifestam que Jesus é o enviado de
Deus e que Deus está com ele e, ao mesmo tempo, revelam simbolicamente o dom
que Jesus mesmo é. No segundo painel, os capítulos 13-20, Jesus, na hora de sua
despedida, abre o seu mistério de união com o Pai e inclui nele os seus
discípulos, antes de assumir, livremente, a morte por amor e ser ressuscitado
por Deus. Sua ressurreição é o sinal de que ele vive e sobe à glória do Pai
(20,17)! No trecho que ouvimos hoje, manifesta-se o dom do Espírito de Deus a
partir da glorificação/exaltação de Jesus (cf. 7,37-39). Na sua despedida,
Jesus prometeu aos seus o Espírito e a paz (14,15-17.26-27). Agora, o
Ressuscitado, enaltecido e revestido com a glória do Pai, traz esses dons aos
seus (20,21-22), que serão seus enviados como ele o foi do Pai (20,21). Para
essa missão, recebem o poder de perdoar, poder que, segundo a Bíblia, é
exclusivo de Deus e, portanto, só pode ser comunicado por quem comunga de sua
autoridade. De fato, já no início do Evangelho de Marcos, Jesus se caracteriza
como o “Filho do homem” (cf. Dn. 7,13-14), que recebe de Deus esse poder (Mc.
2,10). Segundo Jo 20,19-23, o Ressuscitado dá à comunidade dos fiéis o Espírito
de Deus e a missão de tirar o pecado do mundo – também a missão que João
Batista reconheceu em Jesus no início do evangelho (Jo 1,29). À maneira
semítica e bíblica, a missão de perdoar é expressa na forma afirmativa (“a quem
perdoardes os pecados, serão perdoados”) e negativa (“a quem os retiverdes [=
não perdoardes], serão retidos”, Jo 20,23). Mas isso não significa que os
seguidores e sucessores de Jesus poderão administrar o perdão arbitrariamente.
Muito antes, trata-se do poder de administrar o perdão concedido por Deus:
munida do Espírito de Deus, a comunidade reconhecerá quem recebe dele o perdão
e quem não. E não deixa de ser significativo que Jesus exprima essa presença do
Espírito exatamente pelo perdão e não pelo dom das línguas ou algo assim. Pois
o que o ser humano procura, em profundidade, é exatamente esse “estar bem com
Deus e com os irmãos” que o pecado impede, mas o perdão possibilita. Todo o
culto judaico girava em torno da reconciliação com Deus e com a comunidade. A
carta aos Hebreus explica que Jesus, enquanto sumo sacerdote definitivo,
realiza essa reconciliação de uma vez para sempre. O que Jesus confia aos seus
em Jo 20,22-23 é mais que mera “jurisdição”. É o dom da vida nova, na “paz”, no
shalom, o dom do Messias por excelência. Unidos na comunhão da verdadeira
videira que é Jesus (Jo 15,1-8), temos a vida em abundância (Jo 10,10).
A segunda parte do evangelho de hoje
conta a história de Tomé. O texto põe em evidência Tomé entre os que viram o
Ressuscitado (cf. At 10,41; 1Jo 1,1-3), mas visa às gerações seguintes, que,
sem terem visto, deverão crer – com base no testemunho das testemunhas
privilegiadas. “Felizes dos que não viram e, contudo, creram” (Jo 20,28) é
bem-aventurança que se dirige a nós (cf. 1Pd 1,8, primeira leitura de hoje). E
é para esse fim que os que viram nos transmitiram, por escrito, o testemunho
evangélico, como diz o autor nas palavras finais (Jo 20,30-31).
Daí podermos dizer: “Cremos na fé dos
que testemunharam”, a fé dos apóstolos, a fé apostólica. A Tomé é dado
experimentar a realidade do Crucificado que ressuscitou, e o apóstolo proclama
a sua fé, tornando-se verdadeiro fiel. Mas há outros a quem não será dado esse
tipo de provas que Tomé requereu e recebeu; eles terão de acreditar também e
são chamados felizes por crerem sem ter visto. Esses “outros” somos todos nós,
cristãos das gerações pós-apostólicas. Mas, em vez de provas palpáveis, a nós é
transmitido o testemunho escrito das testemunhas oculares, para que nós
creiamos e, crendo, tenhamos a vida em seu nome (20,30-31). A fé dos apóstolos
é nossa.
Dicas
para reflexão: nossa fé "apostólica”
Todo o mundo gosta de ter provas
palpáveis para acreditar. Mas para que ainda acreditar quando se têm provas
palpáveis? E as pretensas provas, que certeza dão? Nossa fé não vem de provas
imediatas, mas da fé das “testemunhas designadas por Deus” (At 10,41),
principalmente dos apóstolos.
Os apóstolos foram as testemunhas da
ressurreição de Jesus. Eles puderam ver o Ressuscitado e por isso acreditaram.
Tomé foi convidado por Jesus a tocar nas chagas das mãos e do lado (evangelho).
Tomé pôde verificar e creu: “Meu Senhor e meu Deus”. Nós não temos esse
privilégio. Seremos felizes se crermos sem ter visto (Jo 20,29)! Mas, para que
isso fosse possível, os apóstolos nos deixaram os evangelhos, testemunho
escrito do que eles viram e da fé no Cristo e Filho de Deus que abraçaram (Jo
20,30-31).
O Cristo descrito nos evangelhos é
visto com os olhos da fé dos apóstolos. Um incrédulo o veria bem diferente. Nós
cremos em Jesus como os apóstolos o viram. A participação na fé dos apóstolos
nos dá a possibilidade de “amar Cristo sem tê-lo visto” e de “acreditar nele
(como Senhor e fonte de nossa glória futura), embora ainda não o vejamos” (2ª
leitura).
Nós acreditamos na fé dos apóstolos e
da Igreja que eles nos deixaram. Então, nossa fé não é coisa privada. É apostólica
e eclesial. Damos crédito à Igreja dos apóstolos. Os primeiros cristãos faziam
isso materialmente: entregavam os seus bens para que ela os transformasse em
instrumentos do amor do Cristo. Crer não é somente aceitar verdades. É agir
segundo a verdade do ser discípulo e seguidor do Cristo.
É inútil querer verificar e provar
nossa fé sem passar pelos apóstolos e pela corrente de transmissão que eles
instituíram, a Igreja. É impossível verificar, por evidências fora do âmbito
dos evangelhos, a ressurreição de Cristo. Ora, o importante não é “verificar”,
ao modo de Tomé, mas viver o sentido da fé que os apóstolos (incluindo Tomé)
transmitiram. A fé dos apóstolos exige que creiamos em seu testemunho sobre
Jesus morto e ressuscitado e também que pratiquemos a vida de comunhão fraterna
na comunidade eclesial que brotou de sua pregação.
Num tempo de hiperindividualismo, como
é o nosso, essa consciência de acreditarmos naquilo que os apóstolos
acreditaram é muito importante. Deles recebemos a fé, nossa “veste branca”, e,
na comunidade que eles fundaram, nós a vivemos. Ora, por isso mesmo é tão
importante que essa comunidade, por todo seu modo de viver o legado do
Ressuscitado, seja digna de fé.
padre Johan Konings
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Os
discípulos temiam a perseguição dos judeus, e que acontecesse com eles o mesmo
que aconteceu com Jesus. Estavam sem rumo porque o Mestre não estava
apontando-lhes a direção. Eles ainda não estavam
suficientemente
convencidos e seguros dos ensinamentos que haviam ouvido.
Ao
verem Jesus, seus corações se enchem de alegria, perdem o medo e voltam a ter
fé!
O
Evangelho de hoje acontece no dia da Ressurreição de Jesus, no mesmo domingo, e
apresenta três pontos importantes:
O
primeiro é a presença de Jesus ressuscitado, revestido de glória, no meio dos
discípulos. Ele ressuscitou e seu corpo não pode ser tocado, a não ser que Ele
permita. Esta aparição acontece para fortalecer a fé
deles,
pois é preciso que cumpram a ordem de Jesus, que acreditem e vivam uma vida
autêntica de cristãos, inserida nos ensinamentos que Ele anunciou, e
principalmente anunciem também a Boa Nova.
Estando
na sala superior, junto aos discípulos reunidos, Jesus diz: “Que a paz esteja
com vocês! Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio.”
O
segundo ponto importante é o sopro do Espírito de Jesus sobre os discípulos.
Jesus transfere para eles a responsabilidade da missão entre todos os homens
através do sopro do Seu Espírito, que vem para
conduzi-los
e fortalecê-los. E Jesus lhes diz: “Recebam o Espírito Santo.” A partir deste
momento a missão de Jesus passa a ser deles, que precisam manifestar Deus em
suas ações e palavras.
O
terceiro ponto a ser analisado é a pouca fé de Tomé. Ele não estava junto dos
outros discípulos no momento da aparição de Jesus e, mesmo tendo vivido alguns
anos com Ele, e presenciado muitos milagres, Tomé não acredita no testemunho de
seus companheiros e declara a necessidade de uma prova concreta que lhe é dada
uma semana depois quando Jesus lhe diz: “Ponha aqui o seu dedo, e veja as
minhas mãos. Estenda a mão e ponha no meu lado. Pare de duvidar, e creia!”
Os
três pontos nos levam entender a fé: na presença de Jesus, individualmente ou
coletivamente, todos
crêem.
Por isso, Jesus sopra o Espírito Santo sobre eles, para que Sua presença esteja
sempre com todos, fortalecendo a fé e o compromisso da missão.
Jesus
se faz presente em todos os momentos. E, no encontro que teve com Tomé, Ele
ensinou: “Felizes os que crêem sem me ver.”
Crer
sem ver
A
bem-aventurança de crer no Senhor Ressuscitado, sem tê-lo visto, diz respeito a
todos os cristãos. Neste caso, o pré-requisito para se tornar bem-aventurado
consiste em dar crédito ao testemunho de quem "viu" o Senhor, e
anunciou que ele está vivo. A tradição cristã, ao longo dos séculos, foi se
formando a partir do testemunho dos primeiros cristãos. Estes saíram pelo mundo
inteiro para anunciar que o Senhor ressuscitou, testemunhando o fato, não só
com palavras, mas também com a vida. O testemunho de fé - palavra e vida - da
comunidade é a única forma de ter acesso ao Senhor. Só por este caminho é que
se chega a Jesus.
Como
conseqüência, cada cristão deve estar convicto de que é mediação da experiência
do Ressuscitado, para todas as pessoas com quem se defronta. Quando o cristão,
realmente, assimila a dinâmica da ressurreição, e a deixa transformar sua vida,
torna-se uma prova convincente de que o Senhor está vivo, e sua presença tem a
força de mudar, radicalmente, a vida de quem o acolhe. Este é o testemunho que
atrairá muitas pessoas para a fé.
Assim,
embora não vejamos Jesus ressuscitado com os nossos olhos, é possível acolhê-lo
na fé, e testemunhar que ele, de fato, está no meio de nós.
padre Jaldemir Vitório
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O dinamismo da fé
Para
bem compreender o texto do evangelho nessa oitava da Páscoa, pode nos ajudar
responder a uma dupla questão: Como se chega à fé na ressurreição do Cristo
nosso Senhor? Como se chega à fé de que Cristo ressuscitou dos mortos e está
vivo no meio de sua Comunidade? Nosso texto apresenta duas etapas com um
intervalo de oito dias. Na primeira etapa, Tomé não estava, na segunda ele
estava reunido com os outros discípulos. É no primeiro dia da semana que os
discípulos se encontram reunidos. É como se fosse o primeiro dia da criação em
que a luz foi feita (Gn. 1,3). Efetivamente, a ressurreição do Senhor é luz que
anuncia uma nova criação em Cristo. No lugar em que os discípulos estavam
reunidos, as portas estavam aferrolhadas por medo dos judeus. Essa observação
seguida da notícia de que Jesus se colocou no meio deles é importante para
compreender que a presença do Senhor não exige mais ser reconhecida como um
corpo carnal. O seu corpo é glorioso e sua presença prescinde da visibilidade.
O que ele comunica é a paz, sinal e dom de sua presença. É nesse primeiro dia
da semana que o Espírito é dado como sopro do Senhor para a missão e a
reconciliação. A ausência de Tomé (v. 24) é importante para o propósito do
texto. Ele se recusa a crer no que os outros discípulos anunciavam: “Vimos o
Senhor”. Passados oito dias, estando Tomé com os demais discípulos, no mesmo
lugar da reunião, Jesus se faz presente e é sentido e reconhecido com o sinal
de sua presença: a paz. O diálogo de Jesus com Tomé permite ao leitor compreender
que se chega à fé no Cristo Ressuscitado e na sua gloriosa ressurreição através
do testemunho da Comunidade. Não há acesso imediato à ressurreição de Jesus
Cristo, mas somente mediato, isto é, através do testemunho. É a recepção desse
testemunho que permite experimentar na própria vida os efeitos da Ressurreição
do Senhor. Mas Tomé não é no relato o homem da dúvida somente e que busca crer
por si mesmo, ou que julga que só é digno de fé o que pode ser tocado ou
demonstrado. Ele é o homem de fé, transformado pelo Senhor, capaz de reconhecer
o dinamismo próprio pelo qual se chega à fé.
Carlos Alberto Contieri,sj
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Jesus aparece entre os discípulos reunidos
João
inicia esta narrativa de aparição do ressuscitado tomando a mesma fonte da
narrativa de Lucas: Jesus aparece entre os discípulos reunidos, anuncia-lhes a
paz e mostra-lhes as chagas. Em João os discípulos estão com as portas
trancadas com medo dos judeus. Este detalhe exprime a situação da comunidade de
João, excluída pelos judeus, os quais, inclusive, denunciavam os cristãos aos
romanos. Porém o ressuscitado liberta a comunidade do medo e lhes traz a
alegria. Em João, Jesus mostra as chagas das mãos e a do lado. É a confirmação
de sua identificação com Jesus de Nazaré que foi crucificado. Agora, conforme
anunciara nos discursos de despedida, Jesus comunica aos discípulos a Paz e o
Espírito, com seu sopro amoroso sobre eles. Em Lucas há apenas a comunicação da
Paz, pois o dom do Espírito, como línguas de fogo sobre cada um, no estilo de
teofania do Primeiro Testamento, é transferido para o episódio de Pentecostes,
em Atos. Os discípulos são enviados em missão, com o conforto do Espírito. Suas
comunidades são responsáveis pela prática da misericórdia no acolhimento dos
pecadores convidados à conversão. Tomé, ausente por ocasião da aparição de
Jesus, ao reencontrar os demais discípulos poderia ter acreditado no testemunho
deles, afirmando sua fé sem ver o ressuscitado. Mas assim não foi. Tomé quer
ver e tocar. Oito dias depois, Jesus volta ao meio deles, agora com a presença
de Tomé. Vendo e ouvindo Jesus, sem tocá-lo, Tomé faz sua confissão de fé.
Tomé, ao vacilar entre o ver e o crer, motivou o pronunciamento de Jesus sobre
a bem-aventurança dos que crêem sem ver o ressuscitado. As narrativas de
aparições do ressuscitado são um fator de convencimento da continuidade de
Jesus em vida. Porém para crer na presença de Jesus entre nós não são
necessárias aparições. Somos chamados à bem-aventurança dos que crêem sem verem
(2ªleitura). É a fé das primeiras comunidades que viviam a partilha no amor (1ª
leitura). A fé em Jesus de Nazaré, ressuscitado, que continua vivo entre nós,
leva a reconhecer a presença de Jesus nos sinais do amor que se manifesta nas
diversas comunidades, nas diversas culturas hoje. Assumir esta fé nos move à
solidariedade global pela paz e pela vida, superando o Império da fome, da
guerra, e da morte.
José Raimundo Oliva
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A liturgia deste domingo apresenta-nos
essa comunidade de Homens Novos que nasce da cruz e da ressurreição de Jesus: a
Igreja. A sua missão consiste em revelar aos homens a vida nova que brota da
ressurreição.
Na primeira leitura temos, na “fotografia”
da comunidade cristã de Jerusalém, os traços da comunidade ideal: é uma
comunidade fraterna, preocupada em conhecer Jesus e a sua proposta de salvação,
que se reúne para louvar o seu Senhor na oração e na Eucaristia, que vive na
partilha, na doação e no serviço e que testemunha – com gestos concretos – a
salvação que Jesus veio propor aos homens e ao mundo.
No Evangelho sobressai a ideia de que
Jesus vivo e ressuscitado é o centro da comunidade cristã; é à volta d’Ele que
a comunidade se estrutura e é d’Ele que ela recebe a vida que a anima e que lhe
permite enfrentar as dificuldades e as perseguições. Por outro lado, é na vida
da comunidade (na sua liturgia, no seu amor, no seu testemunho) que os homens
encontram as provas de que Jesus está vivo.
A segunda leitura recorda aos membros
da comunidade cristã que a identificação de cada crente com Cristo –
nomeadamente com a sua entrega por amor ao Pai e aos homens – conduzirá à
ressurreição. Por isso, os crentes são convidados a percorrer a vida com esperança
(apesar das dificuldades, dos sofrimentos e da hostilidade do “mundo”), de
olhos postos nesse horizonte onde se desenha a salvação definitiva.
1ª
leitura – At. 2,42-47 – AMBIENTE
Depois de descrever a vinda do Espírito
Santo sobre os discípulos reunidos no cenáculo (cf. At. 2,1-13) e de apresentar
(através de um discurso posto na boca de Pedro) um resumo do testemunho dado
pelos primeiros discípulos sobre Jesus (cf. At. 2,14-36), Lucas refere o
resultado da pregação dos apóstolos: as pessoas aderem em massa (Lucas fala de
três mil pessoas que, nesse dia, se juntaram aos discípulos) e nasce a
comunidade cristã de Jerusalém (cf. At. 2,37-41). São os primeiros passos de um
caminho que a Igreja de Jesus vai percorrer, desde Jerusalém a Roma (o coração do
mundo antigo).
O nosso texto faz parte de um conjunto
de três sumários, através dos quais Lucas descreve aspectos fundamentais da
vida da comunidade cristã de Jerusalém. Este primeiro sumário é dedicado ao
tema da unidade e ao impacto que o estilo cristão de vida provocou no povo da
cidade (os outros dois sumários tratam da partilha dos bens – cf. At. 4,32-35 –
e do testemunho da Igreja através da atividade miraculosa dos apóstolos – At.
5,12-16).
Naturalmente, este sumário não é um
retrato histórico rigoroso da comunidade cristã de Jerusalém, no início da
década de 30 (embora possa ter algumas bases históricas). Quando Lucas escreve
este relato (década de 80), arrefeceu já o entusiasmo inicial dos cristãos:
Jesus nunca mais veio para instaurar definitivamente o “Reino de Deus” e
posicionam-se no horizonte próximo as primeiras grandes perseguições… Há algum
desleixo, falta de entusiasmo, monotonia, divisão e confusão (até porque
começam a aparecer falsos mestres, com doutrinas estranhas e pouco cristãs). Neste
contexto, Lucas recorda o essencial da experiência cristã e traça o quadro
daquilo que a comunidade deve ser.
MENSAGEM
Como será, então, essa comunidade
ideal, que nasce do Espírito e do testemunho dos apóstolos?
Em primeiro lugar, é uma comunidade de
irmãos, que vive em comunhão fraterna (“os irmãos” – v. 42). Essa fraternidade
resulta da identificação com Cristo e da vida de Cristo que anima cada crente –
membros, todos eles, do mesmo corpo – o Corpo de Cristo.
Em segundo lugar, é uma comunidade
assídua ao ensino dos apóstolos. Quer dizer, é uma comunidade empenhada em
conhecer e acolher a proposta de salvação que vem de Jesus, através do
testemunho dos apóstolos (e não através dessas doutrinas estranhas trazidas
pelos falsos mestres e que começam a invadir a comunidade). A catequese deve
incidir sobre a pessoa de Jesus, o seu projecto, os seus valores, a sua vida de
doação e de entrega. Os crentes são convidados a descobrir que o sentido
fundamental da vida está na obediência ao plano do Pai e na entrega aos irmãos;
e que uma vida vivida desse jeito conduz à ressurreição e à vida plena, mesmo
que passe pela experiência da cruz.
Em terceiro lugar, é uma comunidade que
celebra liturgicamente a sua fé. Lucas aponta dois momentos celebrativos
fundamentais: a “fração do pão” e as “orações”.
A “fração do pão” parece ser uma
expressão técnica para designar o memorial da “ceia do Senhor”, ou
“eucaristia”. Era a celebração que resumia toda a vida do Senhor Jesus, feita
doação da vida e entrega até à morte. Acompanhada, em geral, de uma refeição
fraterna, ela comportava ainda orações, uma pregação e, talvez, gestos de
comunhão e de partilha entre os cristãos. Era um momento de alegria, em que a
comunidade celebrava a sua união a Jesus e a comunhão fraterna que daí
resultava.
Temos, ainda, as “orações”. Os
primeiros cristãos continuaram a frequentar o Templo (“todos os dias
frequentavam o Templo” – v. 46) e a participar da oração da comunidade judaica;
no entanto, é bastante provável que a comunidade cristã tenha começado a sentir
a necessidade de se encontrar para a oração tipicamente cristã, centrada na
pessoa de Jesus; e é, talvez, a esta oração comunitária cristã que Lucas se
refere. A comunidade de Jesus é, portanto, uma comunidade que se junta para
rezar, para louvar o seu Senhor.
Em quarto lugar, é uma comunidade que
partilha os bens. Da comunhão com Cristo, resulta a comunhão dos cristãos entre
si; e isso tem implicações práticas. Em concreto, implica a renúncia a qualquer
tipo de egoísmo, de auto-suficiência, de fechamento em si próprio e uma
abertura de coração para a partilha, para o dom, para o amor. Expressão
concreta dessa partilha e desse dom é a comunhão dos bens: “tinham tudo em
comum; vendiam propriedades e bens e distribuíam o dinheiro por todos, conforme
as necessidades de cada um” – v. 44-45). É uma forma concreta de mostrar que a
vida nova de Jesus, assumida pelos crentes, não é “conversa fiada”; mas é uma
libertação da escravidão do egoísmo e um compromisso verdadeiro com o amor, com
a partilha, com o dom da vida.
Finalmente, é uma comunidade que dá
testemunho. Os gestos realizados pelos apóstolos enchiam toda a gente de temor
(v. 43) – quer dizer, infundiam em todos aqueles que os testemunhavam a
inegável certeza da presença de Deus e dos seus dinamismos de salvação. Além
disso, a piedade, o amor fraterno, a alegria e a simplicidade dos crentes
provocavam a admiração e a simpatia de todo o povo; esse jeito de viver
interpelava os habitantes de Jerusalém e fazia com que aumentasse todos os dias
o número dos que aderiam à proposta de Jesus e à comunidade da salvação (v.
47).
A primitiva comunidade cristã, nascida
do dom de Jesus e do Espírito é verdadeiramente uma comunidade de homens e
mulheres novos, que dá testemunho da salvação e que anuncia a vida plena e
definitiva. A comunidade cristã de Jerusalém era, de fato, esta comunidade
ideal? Possivelmente, não (outros textos dos Atos falam-nos de tensões e
problemas – como acontece com qualquer comunidade humana); mas a descrição, que
Lucas aqui faz, aponta para a meta a que toda a comunidade cristã deve aspirar,
confiada na força do Espírito. Trata-se, portanto, de uma descrição da
comunidade ideal, que pretende servir de modelo à Igreja e às igrejas de todas
as épocas.
ATUALIZAÇÃO
• A comunidade cristã é uma família de
irmãos, reunida à volta de Cristo, animada pelo Espírito e que tem por missão
testemunhar na história a salvação. Os homens do séc. XXI podem acreditar ou
não na ressurreição de Cristo; mas têm de descobrir a vida nova e plena que
Deus lhes oferece, através do testemunho dos discípulos de Jesus. A comunidade
cristã tem de ser uma proposta diferente, que mostra aos homens como o amor, a
partilha, a doação, o serviço, a simplicidade e a alegria são geradores de vida
e não de morte.
• A comunidade cristã é uma comunidade
de irmãos. A minha comunidade cristã é uma comunidade de irmãos que vivem no
amor, ou é um grupo de pessoas isoladas, em que cada um procura defender os
seus interesses, mesmo que para isso tenha de magoar os outros? No que me diz
respeito, esforço-me por amar todos, por respeitar a liberdade e a dignidade de
todos, por potenciar as contribuições e as qualidades de todos?
• A comunidade cristã é, também, uma
comunidade assídua à catequese dos apóstolos. A minha comunidade cristã é uma
comunidade que se constrói à volta da Palavra de Deus, que escuta e que
partilha a Palavra de Deus? Da minha parte, procuro descobrir as propostas de
Deus num diálogo comunitário e numa partilha com os irmãos, ou deixo-me levar
por pretensas “revelações” pessoais, convicções pessoais, impressões pessoais –
que muitas vezes não são mais do que formas de manipular a Palavra de Deus para
“levar a água ao meu moinho”?
• A comunidade cristã é, ainda, uma
comunidade que celebra liturgicamente a sua fé. A celebração da fé comunitária
dá-nos a dimensão de um povo peregrino, que caminha unido, voltado para o seu
Senhor e tendo Deus como a sua referência. Da celebração comunitária da fé, sai
uma comunidade mais fortalecida, mais consciente da vida que une todos os seus
membros, mais adulta e com mais força para ser testemunha da salvação. O que é
que significa, para mim, a celebração comunitária da fé? A celebração
eucarística é um rito aborrecido, a que “assisto” por obrigação, ou uma
verdadeira experiência de encontro com o Jesus do amor e do dom da vida e uma
experiência de amor partilhado com os meus irmãos de fé?
• A comunidade cristã é uma comunidade
de partilha. No centro dessa comunidade está o Cristo do amor, do serviço, do
dom da vida… O cristão não pode, portanto, viver fechado no seu egoísmo,
indiferente à sorte dos outros irmãos. Em concreto, o nosso texto fala na
partilha dos bens… Uma comunidade onde alguns esbanjam os bens e onde outros
não têm o suficiente para viver dignamente será uma comunidade que testemunha,
diante dos homens, esse mundo novo de amor que Jesus veio propor?
2ª
leitura – 1 Pedro 1,3-9 – AMBIENTE
A primeira Carta de Pedro é uma carta
dirigida aos cristãos de cinco províncias romanas da Ásia Menor (a carta cita
explicitamente a Bitínia, o Ponto, a Galácia, a Ásia e a Capadócia – cf. 1 Pe
1,1). O seu autor apresenta-se com o nome do apóstolo Pedro; no entanto, a
análise literária e teológica não confirma que Pedro seja o autor deste texto:
em termos literários, a qualidade literária da carta não corresponde à maneira
de escrever de um pescador do lago de Tiberíades, pouco instruído; a teologia
apresentada demonstra uma reflexão e uma catequese bem posteriores à época de
Pedro; e o “ambiente” descrito na carta corresponde, claramente, à situação da
comunidade cristã no final do séc. I. Se Pedro morreu em Roma durante a
perseguição de Nero (por volta do ano 67), não pode ser o autor deste escrito.
O autor da carta será, portanto, um cristão anônimo culto – provavelmente um
responsável de alguma comunidade cristã – e que conhece profundamente a
situação das comunidades cristãs da Ásia Menor. Ele escreve em finais do séc. I
(nunca antes dos anos 80), provavelmente a partir de uma comunidade cristã não
identificada da Ásia Menor.
Os destinatários desta carta são as
comunidades cristãs que vivem em zonas rurais da Ásia Menor. A maioria destes
cristãos são pastores ou camponeses que cultivam as propriedades das classes
dominantes. Também há, nestas comunidades, pequenos proprietários que vivem em
aldeias, à margem das grandes cidades. De qualquer forma, trata-se de gente que
vive no meio rural, economicamente débil, vulnerável a um ambiente que começa a
manifestar alguma hostilidade para com o cristianismo.
O autor da carta conhece as provações
que estes cristãos sofrem todos os dias. Exorta-os, no entanto, a manterem-se
fiéis à sua fé, apesar das dificuldades. Convida-os a olharem para Cristo, que
passou pela experiência da paixão e da cruz, antes de chegar à ressurreição; e exorta-os
a manterem a esperança, o amor, a solidariedade, vivendo com alegria, coerência
e fidelidade a sua opção cristã.
MENSAGEM
O texto que nos é proposto é uma ação
de graças, ao estilo das bênçãos judaicas. No entanto, apresenta, desde logo,
os temas principais que, depois, vão ser desenvolvidos ao longo da carta.
O autor lembra aos crentes que, pelo
batismo, se identificaram com Cristo; e isso significa, desde logo, renascer
para uma vida nova – de que a ressurreição de Cristo é modelo e sinal. Conscientes
de que Deus oferece a salvação àqueles que se identificam com Jesus, os crentes
vivem na alegria e na esperança: eles sabem que – aconteça o que acontecer –
lhes está reservada a vida plena e definitiva.
É verdade que a caminhada dos crentes
pela história é uma experiência de sofrimento, de provações, de perseguições.
Os sofrimentos, no entanto, são uma espécie de “prova”, durante a qual a fé dos
crentes é purificada, decantada de interesses mesquinhos, fortalecida; e, nesse
processo, o crente vai sendo transformado pela ação do Espírito, até se
identificar com Cristo e chegar à vida nova (para exemplificar o processo, o
autor lembra que o próprio ouro tem de ser purificado pelo fogo, antes de
aparecer em todo o seu esplendor).
De qualquer forma, o percurso
existencial dos crentes – cumprido simultaneamente na alegria e na dor – é
sempre uma caminhada animada pela esperança da salvação definitiva.
O grande apelo do autor da primeira
carta de Pedro é este: identifiquemo-nos com aquele a quem amamos sem o termos
visto (Cristo) – nomeadamente com a sua entrega por amor ao Pai e aos homens –
a fim de chegarmos, com Ele, à ressurreição.
ATUALIZAÇÃO
• Antes de mais, a Palavra de Deus
convida-nos a tomar consciência de que, pelo batismo, nos identificamos com Cristo.
A nossa vida tem de ser, como a de Cristo, vivida na obediência ao Pai e na
entrega aos homens nossos irmãos: é esse o caminho que conduz à ressurreição. A
lógica do mundo diz-nos que servir e dar a vida é um caminho de fracos e
perdedores; a lógica de Deus diz-nos que a vida plena resulta do amor que se
faz dom. Em quem é que acreditamos? De acordo com que lógica é que conduzimos a
nossa vida e fazemos as nossas opções?
• A questão do sentido do sofrimento
(sobretudo do sofrimento que atinge o justo) é tão antiga como o homem; as
respostas que o homem foi encontrando para essa questão foram sempre parciais e
insatisfatórias… A Palavra de Deus que hoje nos é proposta não esclarece
definitivamente a questão, mas acrescenta mais uma achega: o sofrimento ajuda-nos,
muitas vezes, a crescer, a amadurecer, a despirmo-nos de orgulhos e
auto-suficiências, a confiar mais em Deus… Somos convidados a tomar consciência
de que o sofrimento pode ser, também, um caminho para ressuscitarmos como
homens novos, para chegarmos à vida plena e definitiva.
• De qualquer forma, somos convidados a
percorrer a nossa vida com esperança, olhando para além dos problemas e
dificuldades que dia a dia nos fazem tropeçar e vendo, no horizonte, a salvação
definitiva. Isto não significa alhearmo-nos da vida presente; mas significa
enfrentar as contrariedades e os dramas de cada dia com a serenidade e a paz de
quem confia em Deus e no seu amor.
Evangelho
– Jo 20,19-31 – AMBIENTE
Continuamos na segunda parte do Quarto
Evangelho, onde nos é apresentada a comunidade da Nova Aliança. A indicação de
que estamos no “primeiro dia da semana” faz, outra vez, referência ao tempo
novo, a esse tempo que se segue à morte/ressurreição de Jesus, ao tempo da nova
criação.
A comunidade criada a partir da ação de
Jesus está reunida no cenáculo, em Jerusalém. Está desamparada e insegura,
cercada por um ambiente hostil. O medo vem do fato de não terem ainda feito a
experiência de Cristo ressuscitado.
MENSAGEM
O texto que nos é proposto divide-se em
duas partes bem distintas.
Na primeira parte (vs. 19-23),
descreve-se uma “aparição” de Jesus aos discípulos. Depois de sugerir a
situação de insegurança e de fragilidade em que a comunidade estava (o
“anoitecer”, as “portas fechadas”, o “medo”), o autor deste texto apresenta
Jesus “no centro” da comunidade (v. 19b). Ao aparecer “no meio deles”, Jesus
assume-se como ponto de referência, fator de unidade, videira à volta da qual
se enxertam os ramos. A comunidade está reunida à volta d’Ele, pois Ele é o
centro onde todos vão beber essa vida que lhes permite vencer o “medo” e a
hostilidade do mundo.
A esta comunidade fechada, com medo,
mergulhada nas trevas de um mundo hostil, Jesus transmite duplamente a paz (vs.
19 e 21: é o “shalom” hebraico, no sentido de harmonia, serenidade,
tranquilidade, confiança, vida plena). Assegura-se, assim, aos discípulos que
Jesus venceu aquilo que os assustava (a morte, a opressão, a hostilidade do
mundo); e que, doravante, os discípulos não têm qualquer razão para ter medo.
Depois (vers. 20a), Jesus revela a sua
“identidade”: nas mãos e no lado trespassado, estão os sinais do seu amor e da
sua entrega. É nesses sinais de amor e de doação que a comunidade reconhece
Jesus vivo e presente no seu meio. A permanência desses “sinais” indica a permanência
do amor de Jesus: Ele será sempre o Messias que ama e do qual brotarão a água e
o sangue que constituem e alimentam a comunidade.
Em seguida (v. 22), Jesus “soprou”
sobre os discípulos reunidos à sua volta. O verbo aqui utilizado é o mesmo do texto
grego de Gn 2,7 (quando se diz que Deus soprou sobre o homem de argila,
infundindo-lhe a vida de Deus). Com o “sopro” de Gn 2,7, o homem tornou-se um
ser vivente; com este “sopro”, Jesus transmite aos discípulos a vida nova que
fará deles homens novos. Agora, os discípulos possuem o Espírito, a vida de
Deus, para poderem – como Jesus – dar-se generosamente aos outros. É este
Espírito que constitui e anima a comunidade de Jesus.
Na segunda parte (vs. 24-29),
apresenta-se uma catequese sobre a fé. Como é que se chega à fé em Cristo
ressuscitado?
João responde: podemos fazer a
experiência da fé em Cristo vivo e ressuscitado na comunidade dos crentes, que
é o lugar natural onde se manifesta e irradia o amor de Jesus. Tomé representa
aqueles que vivem fechados em si próprios (está fora) e que não faz caso do
testemunho da comunidade, nem percebe os sinais de vida nova que nela se
manifestam. Em lugar de se integrar e participar da mesma experiência, pretende
obter (apenas para si próprio) uma demonstração particular de Deus.
Tomé acaba, no entanto, por fazer a
experiência de Cristo vivo no interior da comunidade. Porquê? Porque no “dia do
Senhor” volta a estar com a sua comunidade. É uma alusão clara ao Domingo, ao
dia em que a comunidade é convocada para celebrar a Eucaristia: é no encontro
com o amor fraterno, com o perdão dos irmãos, com a Palavra proclamada, com o
pão de Jesus partilhado, que se descobre Jesus ressuscitado.
A experiência de Tomé não é exclusiva
das primeiras testemunhas; todos os cristãos de todos os tempos podem fazer
esta mesma experiência.
ATUALIZAÇÃO
• A comunidade cristã gira em torno de
Jesus, constrói-se à volta de Jesus e é d’Ele que recebe vida, amor e paz. Sem
Jesus, estaremos secos e estéreis, incapazes de encontrar a vida em plenitude;
sem Ele, seremos um rebanho de gente assustada, incapaz de enfrentar o mundo e
de ter uma atitude construtiva e transformadora; sem Ele, estaremos divididos,
em conflito, e não seremos uma comunidade de irmãos… Na nossa comunidade,
Cristo é verdadeiramente o centro? É para Ele que tudo tende e é d’Ele que tudo
parte?
• A comunidade tem de ser o lugar onde
fazemos verdadeiramente a experiência do encontro com Jesus ressuscitado. É nos
gestos de amor, de partilha, de serviço, de encontro, de fraternidade, que
encontramos Jesus vivo, a transformar e a renovar o mundo. É isso que a nossa
comunidade testemunha? Quem procura Cristo, encontra-O em nós?
• Não é em experiências pessoais,
íntimas, fechadas e egoístas que encontramos Jesus ressuscitado; mas encontramo-l’O
no diálogo comunitário, na Palavra partilhada, no pão repartido, no amor que
une os irmãos em comunidade de vida. O que é que significa, para mim, a
Eucaristia?
P. Joaquim Garrido - P. Manuel Barbosa - P. José
Ornelas Carvalho
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A
fé de Tomé
I. O primeiro dia da semana (1), o dia
em que o Senhor ressuscitou, o primeiro dia do novo mundo, está repleto de
acontecimentos: desde a manhã, muito cedo (2), quando as mulheres vão ao
sepulcro, até à noite, muito tarde (3), quando Jesus vem confortar os amigos
mais íntimos: A paz esteja convosco, disse-lhes. Depois mostrou-lhes as mãos e
o lado. Nesta ocasião, Tomé não estava com os demais apóstolos; não pôde, pois,
ver o Senhor nem ouvir as suas palavras consoladoras.
Fora este apóstolo que dissera uma vez:
Vamos também nós e morramos com Ele (4). E na Última Ceia manifestara ao Senhor
a sua ignorância com a maior simplicidade: Senhor, não sabemos para onde vais.
Como podemos conhecer o caminho? 5 Cheios de um profundo júbilo, os apóstolos
devem ter procurado Tomé por toda a Jerusalém naquela mesma noite ou no dia
seguinte. Mal o encontraram, disseram-lhe: Vimos o Senhor! Mas Tomé continuava
profundamente abalado com a crucifixão e a morte do Mestre. Não dá nenhum
crédito ao que lhe dizem: Se não vir nas suas mãos o sinal dos pregos, e não
puser o meu dedo no lugar dos pregos e a minha mão no seu lado, não acreditarei
6. Os que tinham compartilhado com ele aqueles três anos, e que lhe estavam
unidos por tantos laços, devem ter-lhe repetido então, de mil maneiras
diferentes, a mesma verdade que era agora a sua alegria e a sua certeza: Vimos
o Senhor!
Nós temos que fazer o mesmo: para
muitos homens e para muitas mulheres, é como se Cristo estivesse morto, porque
pouco significa para eles e quase não conta nas suas vidas. A nossa fé em
Cristo ressuscitado anima-nos a ir ao encontro dessas pessoas e a dizer-lhes de
mil maneiras diferentes que Cristo vive, que estamos unidos a Ele pela fé e
permanecemos com Ele todos os dias, que Ele orienta e dá sentido à nossa vida.
Desta maneira, cumprindo essa exigência
da fé que é difundi-la com o exemplo e a palavra, contribuímos pessoalmente
para a edificação da Igreja, como aqueles primeiros cristãos de que falam os
Atos dos Apóstolos: Cada vez mais aumentava o número dos homens e mulheres que
acreditavam no Senhor 7.
II. OITO DIAS DEPOIS, encontravam-se os
seus discípulos outra vez no mesmo lugar e Tomé com eles. Estando trancadas as
portas, veio Jesus, pôs-se no meio deles e disse: A paz esteja convosco. Depois
disse a Tomé: Mete aqui o teu dedo e vê as minhas mãos; aproxima também a tua
mão e mete-a no meu lado; e não sejas incrédulo, mas fiel 8.
A resposta de Tomé é um ato de fé, de
adoração e de entrega sem limites: Meu Senhor e meu Deus! São quatro palavras
inesgotáveis. A fé do apóstolo brota, não tanto da evidência de Jesus, mas de
uma dor imensa. O que o leva à adoração e ao retorno ao apostolado não são
tanto as provas como o amor. Diz a tradição que o apóstolo Tomé morreu mártir
pela fé no seu Senhor. Consumiu a vida a seu serviço.
As dúvidas de Tomé viriam a servir para
confirmar a fé dos que mais tarde haviam de crer nEle. “Porventura pensais –
comenta são Gregório Magno – que foi um simples acaso que aquele discípulo
escolhido estivesse ausente, e que depois, ao voltar, ouvisse relatar a
aparição e, ao ouvir, duvidasse, e, duvidando, apalpasse, e, apalpando,
acreditasse? Não foi por acaso, mas por disposição divina que isso aconteceu. A
divina clemência agiu de modo admirável quando este discípulo que duvidava
tocou as feridas da carne do seu Mestre, pois assim curava em nós as chagas da
incredulidade [...]. Foi assim, duvidando e tocando, que o discípulo se tornou
testemunha da verdadeira ressurreição” 9.
Se a nossa fé for firme, também haverá
muitos que se apoiarão nela. É necessário que essa virtude teologal vá
crescendo em nós de dia para dia, que aprendamos a olhar as pessoas e os
acontecimentos como o Senhor os olha, que a nossa atuação no meio do mundo
esteja vivificada pela doutrina de Jesus. Por vezes, ver-nos-emos faltos de fé,
como o apóstolo. Teremos então de crescer em confiança no Senhor, seja em face
das dificuldades no apostolado, ou de acontecimentos que não sabemos
interpretar do ponto de vista sobrenatural, ou de momentos de escuridão, que
Deus permite para que se firmem em nós outras virtudes.
A virtude da fé é a que nos dá a
verdadeira dimensão dos acontecimentos e a que nos permite julgar retamente
todas as coisas. “Somente com a luz da fé e a meditação da palavra divina é que
é possível reconhecer Deus sempre e por toda a parte, esse Deus em quem vivemos
e nos movemos e existimos (At. 17,28). Somente assim é possível procurar a
vontade divina em todos os acontecimentos, ver Cristo em todos os homens, sejam
parentes ou estranhos, proferir juízos corretos sobre o verdadeiro significado
e valor das coisas temporais, tanto em si mesmas como em relação ao fim do
homem” 10.
Meditemos o Evangelho da missa de hoje.
“Fixemos de novo o olhar no Mestre. Talvez também nós escutemos neste momento a
censura dirigida a Tomé: Mete aqui o teu dedo e vê as minhas mãos; aproxima
também a tua mão e mete-a no meu lado; e não sejas incrédulo, mas fiel (Ioh XX,
27). E, com o apóstolo, sairá da nossa alma, com sincera contrição, aquele
grito: Meu Senhor e meu Deus! (Ioh XX, 28), eu te reconheço definitivamente por
Mestre, e já para sempre – com o teu auxílio – vou entesourar os teus
ensinamentos e esforçar-me por segui-los com lealdade” (11).
Meu Senhor e meu Deus! Estas palavras
têm servido de jaculatória a muitos cristãos, e como ato de fé na presença real
de Jesus Cristo na Sagrada Eucaristia, quando se passa diante de um sacrário ou
no momento da Consagração da Missa... Também nos podem ajudar a nós a tornar
atual a nossa fé e o nosso amor por Cristo ressuscitado.
III. O Senhor respondeu a Tomé: Creste
porque me viste. Felizes os que crêem sem terem visto (12). “É uma frase – diz
são Gregório Magno – que se refere sem dúvida a nós, que confessamos com a alma
Aquele que não vimos na carne. Mas refere-se a nós se vivermos de acordo com a
fé, pois só crê verdadeiramente aquele que nas suas ações pratica o que crê”
13. A Ressurreição do Senhor é um apelo para que manifestemos com a nossa vida
que Ele vive. As obras do cristão devem ser fruto e manifestação da sua fé em
Cristo.
Nos primeiros séculos, a difusão do
cristianismo realizou-se principalmente pelo testemunho pessoal dos cristãos
que se convertiam. Era uma pregação singela da Boa Nova: de homem para homem,
de família para família; entre os que tinham o mesmo ofício, entre vizinhos;
nos bairros, nos mercados, nas ruas. Hoje também o Senhor quer que o mundo, a
rua, o trabalho, as famílias sejam veículo para a transmissão da fé.
Para confessarmos a nossa fé com a
palavra, é necessário que conheçamos o seu conteúdo com clareza e precisão. Por
isso, a nossa Mãe a Igreja tem feito tanto fincapé ao longo dos séculos em que
se estudasse o Catecismo, pois contém de uma maneira breve e simples as
verdades essenciais que temos de conhecer para podermos depois vivê-las. Já
santo Agostinho insistia com os catecúmenos que estavam prestes a receber o
batismo: “No próximo sábado, em que, se Deus quiser, celebraremos a vigília,
recitareis não a oração (o Pai-Nosso), mas o símbolo (o Credo); porque, se não
o aprenderdes agora, depois, na Igreja, não o ouvireis todos os dias da boca do
povo. E, aprendendo-o bem, dizei-o diariamente para não o esquecerdes: ao
levantar-vos da cama, ao ir dormir, recitai o vosso símbolo, oferecei-o a Deus,
procurando memorizá-lo e repetindo-o sem preguiça. Para não esquecer, é bom
repetir. Não digais: «Já o disse ontem, e digo-o hoje, e repito-o diariamente;
tenho-o bem gravado na memória». Que seja para ti como um recordação da tua fé
e um espelho em que te possas olhar. Olha-te nele, verifica se continuas a
acreditar em todas as verdades que de palavra dizes crer, e alegra-te
diariamente na tua fé. Que essas verdades sejam a tua riqueza; que sejam como
que o adorno da tua alma” 14. Teríamos que dizer estas mesmas palavras a muitos
cristãos, pois são muitos os que andam esquecidos do conteúdo essencial da sua
fé.
Jesus Cristo pede-nos também que o
confessemos com obras diante dos homens. Por isso, pensemos: não teríamos que
ser mais valentes nesta ou naquela ocasião? Pensemos no nosso trabalho, no
ambiente à nossa volta: somos conhecidos como pessoas que têm vida de fé? Não
nos faltará audácia no apostolado?
Terminamos a nossa oração pedindo à
Virgem, Sede da Sabedoria, Rainha dos Apóstolos, que nos ajude a manifestar com
a nossa conduta e com as nossas palavras que Cristo vive.
Francisco Fernández Carvajal
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