ASCENSÃO DO SENHOR
28 DE MAIO DE 2017
Cor: Branco
Evangelho - Mt
28,16-20
Toda a autoridade me foi dada
no céu e sobre a terra.
no céu e sobre a terra.
· Neste
domingo chegamos ao final do tempo pascal e celebramos a volta de Jesus a casa
do Pai. Terminada a sua missão terrena, Ele volta para o Pai, e para nos
preparar uma morada definitiva. Jesus não nos abandonou. Pelo contrário,
Ele continuou conosco de forma invisível e através da sua Igreja que recebeu a
missão de continuar o seu trabalho. Continuar lendo
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A exaltação e
senhorio de cristo e a evangelização
Quarenta dias depois da Páscoa, a
Igreja celebra a Ascensão do Senhor. Na realidade, o que se celebra hoje é bem
mais do que uma aparição na qual Jesus é elevado ao céu. É toda a realidade de
sua glorificação que celebramos, aquilo que os primeiros cristãos chamaram de
“estar sentado à direita do Pai”. Assim, a última aparição de Jesus aos
apóstolos aponta para uma realidade que ultrapassa o quadro da narração. Por
isso, não precisamos preocupar-nos em “harmonizar” a ascensão segundo At.
1,1-11, em Jerusalém (1ª leitura), com a de Mt. 28,16-20, na Galileia
(evangelho). Pode tratar-se de duas aparições, dois acontecimentos diferentes,
que têm o mesmo sentido: Jesus, depois de sua ressurreição, não veio retomar
sua atividade de antes na terra (cf. sua advertência a Maria Madalena em Jo
20,17) nem implantar um reino político de Deus no mundo, como muitos achavam
que ele deveria ter feito (cf. At. 1,6). Não. Jesus realiza-se agora em outra
dimensão, a dimensão de sua glória, de seu senhorio transcendente. A atividade
aqui na terra, ele a deixa para nós (“Sede as minhas testemunhas... até os
confins da terra”; At. 1,8), e nós é que devemos reinventá-la a cada momento.
Na ressurreição, Jesus volta a nós, não mais “carnal”, mas em condição
gloriosa, para nos animar com seu Espírito (At. 1,8; Mt. 16,20; cf. Jo
14,15-20, evangelho de domingo passado).
1ª leitura (At.
1,1-11)
A primeira leitura narra a ascensão de
Jesus e a missão dos apóstolos segundo o livro dos Atos dos Apóstolos. Os dias
entre a Páscoa e a ascensão formam “o retiro de preparação para o desabrochar
da Igreja”: 40 dias, como os 40 dias de Moisés e de Elias no Horeb, como os 40
anos de Israel no deserto. Nesses dias, Jesus deu as últimas instruções aos
seus: a promessa do Espírito e a missão de evangelizar. Os discípulos não devem
ficar olhando o céu, mas deverão levar a mensagem de Jesus ao mundo inteiro,
“até os confins da terra” (At. 1,8), e para isso receberão a força do Espírito.
Até o Senhor voltar, sua Igreja será missionária.
2ª leitura (Ef. 1,17-23)
Na exaltação do Cristo, revela-se a
força de Deus. A carta aos Efésios se inicia com um hino de louvor (vv. 2-10),
seguido por um enunciado sobre o plano da salvação (vv. 11-14) e uma súplica
pelos fiéis (vv. 15-19), que se expande numa proclamação dos grandes feitos de
Deus em Cristo (vv. 20-23). Essa súplica e contemplação constituem a leitura de
hoje. Deus ressuscitou Jesus e o fez cabeça da Igreja e do universo. A Igreja é
seu “corpo”, ela o torna presente no mundo, ela é a presença atuante de Cristo
no mundo. Celebrando a glorificação do Cristo, tomamos consciência de nossa
própria vocação à glória. Também a oração do dia e os prefácios próprios falam
nesse sentido.
Nestes tempos de “diminuição” da
Igreja, podemos encontrar nessa leitura uma perspectiva maior e um ânimo mais
firme. Cristo se completa em sua Igreja, e esta encontra no Senhor ressuscitado
e glorioso a sua firmeza. Não há por que ficarmos medrosos e desanimados.
Evangelho (Mt.
28,16-20)
O evangelho é o final do Evangelho
segundo Mateus. Traz as últimas palavras do Senhor ressuscitado: a despedida de
Jesus e a missão dos apóstolos. Tudo isso à luz da compreensão que Mateus tem
do evangelho. No início do evangelho, Jesus é entendido como aquele que realiza
o sentido pleno da profecia do “Emanuel”, Deus-conosco (Mt. 1,23). Depois, Mt
4,15-16 ressaltou que a atuação desse “Emanuel” se iniciou na “Galileia dos
gentios”, primeiro destinatário da mensagem da salvação, realizando-se assim o
sentido pleno de Is. 8,23-9,1. Mas, durante sua missão terrestre, Jesus se
restringiu às ovelhas perdidas de Israel (Mt. 10,5-6). Agora, na cena final
(28,16-20), o Senhor glorioso transcende os limites de Israel. Suas palavras
finais significam o universalismo da missão dos apóstolos e da expansão da
Igreja. Todos os povos serão discípulos de Cristo (assinalados pelo batismo). O
fim do Evangelho de Mateus revela o sentido universal de todo o ensinamento
nele consignado (cf. sobretudo o Sermão da Montanha, Mt. 5-7).
Assim, ao celebrarmos a entrada de
Jesus na glória, não celebramos uma despedida, mas um novo modo de presença;
celebramos que ele é, realmente, o Emanuel, o Deus-conosco, para sempre e para
todos (Mt. 28,20). Esse novo modo de presença é um aperitivo da realidade
final: assim como ele entra na sua glória, isto é, como Senhor glorioso, assim
ele voltará, para concluir o curso da história (cf. At. 1,11). Pouco importa
como a gente imagina isso, o sentido é que, desde já, Jesus é o Senhor do
universo e da história (cf. o salmo responsorial, Sl. 47) e nós, obedientes a
sua palavra, colaboramos com o sentido definitivo que ele estabelece e há de
julgar.
O senhorio de Jesus e
a evangelização
Temos o costume de considerar a
ascensão de Jesus (como também a ressurreição) principalmente como um milagre.
Mas o sentido principal desse fato é o que exprimem os termos “exaltação” ou
“enaltecimento”, a entronização de Jesus na glória de Deus. Esses termos,
evidentemente figurativos, significam o seguinte. Os donos deste mundo haviam
jogado Jesus lá embaixo (se não fosse José de Arimateia a sepultá-lo, seu corpo
teria terminado na vala comum...). Mas Deus o colocou lá em cima, “à sua
direita”. Deu-lhe o “poder” sobre o universo não só como “Filho do homem”, no
fim dos tempos (cf. Mc. 14,62), mas, desde já, por meio da missão universal
daqueles que na fé aderem a ele. E nós participamos desse poder, pois Cristo
não é completo sem o seu “corpo”, que é a Igreja, como nos ensina a 2ª leitura.
Com a ascensão de Jesus, começa o tempo
para anunciá-lo como Senhor de todos os povos. Mas não um senhor ditador! Seu
“poder” não é o dos que se apresentam como donos do mundo. Jesus é o Senhor que
se tornou servo e deseja que todos, como discípulos, o imitem nisso. Mandou que
os apóstolos fizessem de todos os povos discípulos seus (evangelho). Nessa
missão, ele está sempre conosco, até o fim dos tempos.
O testemunho cristão, que Jesus nos
encomenda, não é triunfalista. É fruto da serena convicção de que, apesar de
sua rejeição e morte infame, “Jesus estava certo”. Essa convicção se reflete em
nossas atitudes e ações, especialmente na caridade. Assim, na serenidade de
nossa fé e na vivência radical da caridade, damos um testemunho implícito. Mas
é indispensável o testemunho explícito, para orientar o mundo àquele que é a
fonte de nossa prática, o “Senhor” Jesus.
A ideia do testemunho levou a Igreja a
fazer da festa da Ascensão o dia dos meios de comunicação social – a “mídia”:
imprensa, rádio, televisão, internet. Para uma espiritualidade “ativa”, a
comunidade eclesial deve se tornar presente na mídia. Como é possível que num
país tão “católico” como o nosso haja tão pouco espírito cristão na mídia e
tanto sensacionalismo, consumismo e até militância maliciosa em favor da
opressão e da injustiça?
Ao mesmo tempo, para a espiritualidade
mais “contemplativa”, o dia de hoje enseja um aprofundamento da consciência do
“senhorio” de Cristo. Deus elevou Jesus acima de todas as criaturas, mostrando
que ele venceu o mal mediante sua morte por amor e dando-lhe o poder universal
sobre a humanidade e a história. Por isso, a Igreja recebe a missão de fazer de
todas as pessoas discípulos de Jesus.
Uma idéia que permeia a liturgia deste
dia (como de todo o tempo pascal) e se exprime na oração sobre as oferendas e
na oração depois da comunhão é que o cristão deve viver com a mente no céu,
comungando na realidade da glorificação do Cristo. Essa participação é novo
modo de presença junto ao mundo; não uma alienação, mas, antes, o exercício do
senhorio escatológico sobre este mundo. Viver com a mente junto ao Senhor
glorioso não nos dispensa de estar com os dois pés no chão; significa encarnar,
neste chão, aquele sentido da história e da existência que em Cristo foi
coroado de glória.
padre Johan Konings "Liturgia dominical"
Celebrar a partida de Jesus para o Pai
é senti-lo eternamente presente na vida das pessoas e da comunidade cristã. Ele
não se afastou. Criou sua morada estável em nosso meio, pois é o Deus-conosco.
Cabe agora às comunidades mostrá-lo presente mediante o testemunho (1ª
leitura). Cabe agora à comunidade ir ao encontro dele “na Galileia”, repetindo
suas palavras e ações em favor dos excluídos, exercendo a mesma autoridade de
Jesus, que quer salvar a todos (evangelho). Ele está sempre presente no meio de
nós, em nossas comunidades, pois a glória de Deus é estar conosco; e nós o
glorificamos quando o reconhecemos e manifestamos como Senhor absoluto, Cabeça
da Igreja, razão da nossa esperança (2ª leitura).
1ª leitura (At.
1,1-11)
A comunidade cristã:
sacramento das palavras e ações de Jesus
Atos dos Apóstolos é o segundo livro
que Lucas escreveu, ou a segunda parte de sua obra. No seu plano, o evangelista
pretende mostrar que os ensinamentos e ações de Jesus continuam nos
ensinamentos e ações dos cristãos. Portanto, o livro dos Atos não é um manual de
história da Igreja, mas, sim, o prolongamento da prática do Senhor na vida da
comunidade cristã. Se no Evangelho de Lucas temos a práxis de Jesus – desde o
começo até o dia em que foi levado para o céu – no livro dos Atos temos a
práxis cristã. E quem deseja ser amigo de Deus, “Teó-filo” (esse nome tem,
provavelmente, caráter simbólico, querendo identificar todos os cristãos), tem
na práxis de Jesus e na práxis cristã as linhas mestras de inspiração e
conduta. A passagem do primeiro momento para o segundo está nas instruções que
Jesus dá aos apóstolos que tinha escolhido, movido pelo Espírito Santo (v. 2).
O mesmo Espírito esteve presente em Jesus e está presente na práxis cristã da
comunidade.
Essa tarefa está ancorada na
experiência do Cristo ressuscitado: “Foi a eles que Jesus se mostrou vivo
depois da sua paixão, com numerosas provas” (v. 3a); tem o aval do Pai, cuja
promessa se realiza em Jesus e na comunidade (v. 4b) por meio da efusão do
Espírito (v. 5), que levará a comunidade à identificação de sua práxis com a de
Jesus. Lucas fala de “quarenta dias” (v. 3b), durante os quais Jesus apareceu e
falou aos discípulos sobre o reino de Deus. O fato não tem caráter cronológico,
mas teológico-catequético: a prática cristã nasce da experiência plena do Cristo
ressuscitado, experiência que Lucas visualiza num contexto de intimidade e
comunhão: a refeição (v. 4a, em grego se diz synalizómenos =
“com sal” = sócios). É dessa intimidade com ele que nasce o testemunho cristão,
a missão, a evangelização, pondo em movimento a boa notícia trazida por Jesus.
E a garantia do sucesso está no batismo com o Espírito Santo. Ele é a memória
continuamente renovada e atualizada do que Jesus disse e fez (cf. Jo 14,26).
Os vv. 6-8 contêm a pergunta dos
discípulos e a resposta de Jesus. A pergunta dos discípulos revela a ânsia da
comunidade cristã para que o projeto de Deus se realize completamente. Estão
curiosos por saber se existe um limite até o qual se possa resistir e lutar
corajosamente e depois “descansar”, sem que haja mais nada por fazer (v. 6). A
resposta de Jesus contém duas indicações. A primeira (v. 7) afirma que o
projeto de Deus não depende de uma data histórica: “Não cabe a vocês saber os
tempos e as datas”. A segunda é conseqüência da primeira e manifesta qual deve
ser a autêntica preocupação da comunidade cristã: sob a ação e força do
Espírito, testemunhar (v. 8a) a práxis de Jesus. “Força”, em grego, se diz dýnamis,
e essa palavra é usada na anunciação (Lc. 1,35). O Espírito que gerou Jesus em
Maria vai gerar a missão nos discípulos. O projeto de Deus não depende de
teorias, mas do testemunho que atualize o que Jesus fez e disse.
De fato, o Evangelho de Lucas se
encerrava falando desse testemunho (24,48). E aqui Jesus renova o compromisso
dos discípulos (v. 8b). Após o Pentecostes, os discípulos não cessam de repetir
que são testemunhas (At. 2,32; 3,15; 4,33; 5,32; 13,3; 22,15). Em palavras e
ações, prolongam a práxis de Jesus. O testemunho, segundo os Atos dos
Apóstolos, vai se espalhando a partir de Jerusalém – onde Jesus deu o
testemunho final com a morte e ressurreição –, atinge a Judéia e a Samaria (At.
8,1-8) e chega aos confins do mundo (as viagens de Paulo). O projeto de Deus
está aberto e disponível a todos.
O v. 9 fala do arrebatamento de Jesus
(compare com Lc. 9,51). A referência à nuvem – símbolo teofânico – afirma que
Jesus pertence definitivamente à esfera de Deus. É a certeza da comunidade de
que Jesus cumpriu perfeitamente a vontade do Pai. Contudo, não basta sabê-lo.
Torna-se necessário descruzar os braços, deixar de olhar passivamente para o
céu, encarar a realidade que nos cerca, perceber que somos “homens da
Galiléia”, comprometidos com o testemunho de Jesus (vv. 10-11). O texto de hoje
termina fazendo referência à volta de Jesus, da mesma forma como foi visto
partir para o céu. Lucas está falando de parusia ou de teofania? Quando voltará
Jesus: no fim dos tempos ou no Pentecostes que leva a comunidade cristã a ser
epifania de Jesus mediante o testemunho?
Evangelho (Mt
28,16-20)
O Deus-conosco se revela
na práxis da comunidade cristã
O texto é a conclusão do Evangelho de
Mateus, que apresentou Jesus como o Mestre da Justiça (3,15) e o Emanuel,
Deus-conosco (1,23). Pertence à seção dos caps. 26-28, que resumimos como “o
fim da injustiça”. Pode ser dividido em três momentos: a. Um relato de aparição
(vv. 16-17); b. instruções de Jesus aos discípulos (vv. 18-20a); c. promessa
(v. 20b).
a. Experiência do Ressuscitado (vv.
16-17)
Inicia-se falando dos onze discípulos
que se dirigem à Galileia, ao monte que Jesus havia indicado (v. 16). A
comunidade dos discípulos tomou o rumo certo: a Galileia. É bom lembrar o que
significa para o evangelista essa localização. Para entendê-lo, devemos
recordar o início da atividade de Jesus. Ele inicia sua missão na Galileia das
nações (ler Mt. 4,12-17), no meio daquela gente pisada e marginalizada, a fim
de levar-lhe a boa notícia da libertação e da vinda do Reino. Foi lá que Jesus
deu início à prática da justiça que faz nascer o Reino. É para lá que os
discípulos se dirigem. É o lugar do testemunho e ação da comunidade cristã. Os
discípulos, em Jesus e a partir dele, dão início à práxis cristã: a luta para
implantar a justiça do Reino.
Mateus fala também de um monte como
ponto de encontro de Jesus com sua comunidade. Não se trata de localizar
geograficamente esse ponto de encontro. É um monte que recorda a atividade de
Jesus. Nesse sentido, o monte é onde Jesus venceu a tentação da concentração do
poder (4,8-10), o da transfiguração (17,1-6), mas sobretudo o monte sobre o qual
Jesus anunciou seu programa libertador: o monte das bem-aventuranças
(5,1-7,29). A montanha representa, portanto, o programa da comunidade, que é o
mesmo de Jesus. Agindo assim, ela se torna autêntica discípula. Identifica-se
com Jesus e seu projeto (os discípulos se prostram diante dele).
Contudo, há sempre o risco da dúvida,
de não acolher plenamente o significado da prática de Jesus na vida da
comunidade: “Ainda assim alguns duvidaram” (v. 17b). O verbo duvidar
(edístesan, em grego), ao longo do Evangelho de Mateus, encontra-se somente
aqui e em 14,31, passagem em que Pedro duvida e afunda na água. Duvidar,
portanto, comporta a falta de fé, mas também a falta de percepção maior da
prática de Jesus que vence todas as formas de injustiça e morte do povo.
Duvidar é ter medo do risco e do compromisso com a prática da justiça. É um
alerta que acompanha constantemente a comunidade, pondo-a numa atitude de
conversão permanente ao projeto de Deus.
b. O poder de Jesus é passado à
comunidade (vv. 18-20a)
Durante sua vida terrena, Jesus agia
como aquele homem ao qual Deus dera seu poder (cf. 7,29; 9,6-8; 21,23.24.27),
fazendo que as pessoas glorificassem a Deus. Agora, ressuscitado, possui “toda
autoridade no céu e sobre a terra” (v. 18b). Essa autoridade plena foi-lhe dada
pelo Pai (a forma passiva “me foi dada” refere-se a Deus) e é muito próxima das
pessoas (Jesus “se aproximou dos discípulos”, v. 18a). Não só está próxima,
como é entregue, por Jesus, à comunidade cristã: “Vão e façam com que todos os
povos se tornem meus discípulos” (v. 19a; é a concretização do “devemos
cumprir...” de 3,15). A Galileia é o ponto de partida, e a meta é fazer que a
justiça do Reino alcance a todos, tornando-os discípulos de Jesus, o Mestre da
Justiça, pois é assim que ele se apresenta no Evangelho de Mateus. Realiza-se,
assim, a promessa feita a Abraão (cf. Gn. 17,4s; 22,18).
Os meios para fazer que todos os povos
se tornem discípulos do Mestre da Justiça são dois: o batismo em nome da
Trindade (v. 19b) e a catequese que visa à implantação da justiça do Reino.
a. O batismo é feito em nome da
Trindade. Batiza-se em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. O texto grego
de Mateus emprega a preposição eis, para salientar o caráter do batismo. Com
isso ele afirma que o batismo em nome da Trindade é a vinculação pela qual o
ser humano está plenamente comprometido com a prática da justiça que inaugura o
reino de Deus na nossa história. Ser batizado em nome da Trindade denota não
simples representação, mas dedicação total, consagração, posse da Trindade.
b. O segundo meio é a catequese que
leva a observar tudo o que Jesus ensinou. O que foi que ele ensinou? A síntese
dos mandamentos de Jesus está no sermão da montanha (5,1-7,29). É a esse código
de práxis cristã que se referirá toda a catequese da comunidade primitiva e das
comunidades cristãs de hoje. Essa catequese não é outra coisa senão a
recordação da prática de Jesus (implantação da justiça do Reino), tendo em
vista a prática cristã. O Evangelho de Mateus é feito de discursos e atos de
Jesus (milagres).
c. Jesus é aquele que caminha conosco
(v. 20b)
O Evangelho de Mateus termina com uma
promessa: “Eis que eu estarei com vocês todos os dias, até o fim do mundo” (v.
20b). Mateus havia iniciado o evangelho apresentando Jesus como o Emanuel
(Deus-conosco, cf. 1,23) e o conclui mostrando-o continuamente vivo e presente
na vida da comunidade. A ascensão de Jesus não é seu afastamento do mundo. Pelo
contrário, sela sua indestrutível presença na história, que é ao mesmo tempo
história de Deus e da humanidade.
2ª leitura (Ef
1,17-23)
A glória de Deus é a
comunidade cristã
A carta aos Efésios é um texto que
Paulo (ou um discípulo seu) escreveu para diversas comunidades dos arredores de
Éfeso. Parece que Paulo não conheceu essas comunidades. Ele só esteve em Éfeso
(cf. At. 19-20), onde deu início a uma comunidade cristã que, por sua vez, fez
surgir comunidades nos arredores (por exemplo, a comunidade de Colossas,
fundada por Epafras, colaborador de Paulo).
Paulo estava preso. Teve notícias do
surgimento dessas comunidades, de sua firmeza na fé, do amor que unia a todos e
da esperança que animava suas lutas. Mas ficou sabendo também de alguns riscos
trazidos pelas filosofias do tempo, que pregavam um Deus afastado e ausente da
vida das pessoas; só por meio de entidades intermediárias (soberanias, poderes,
forças, dominações) é que se podia ter acesso a Deus. Jesus não passaria de uma
dessas entidades intermediárias. Isso trazia conseqüências sérias para toda a
vida cristã.
O texto de hoje pertence à ação de
graças e súplica que Paulo faz a Deus em vista dessas comunidades (1,15-23). Dá
graças a Deus por causa da fé (adesão a Jesus) e da caridade (resposta da fé,
que se visualiza no amor solidário entre as pessoas) encontradas nos fiéis. Ele
suplica. O conteúdo da súplica é uma espécie de credo cristão. Pela fé e
solidariedade, os cristãos vivem sempre mais o ser de Deus que está próximo e
presente na comunidade. Contudo, é preciso conhecê-lo (v. 17) e conhecer a
esperança à qual a comunidade foi chamada (v. 18a).
Paulo fala da glória de Deus (v. 18b).
E emprega outros termos, como potência, eficácia, poder e força, que ampliam a
idéia da glória de Deus. O texto é muito denso, e aqui é possível apresentar só
uma síntese do pensamento de Paulo. Longe de ser distante da humanidade, o dos
cristãos é um Deus cuja glória depende do fato de existir como o Deus da
comunidade. A glória de Deus é sua ação concreta na história, na vida da
comunidade cristã, que prolonga a vitória de Jesus sobre a morte. Em Jesus, Deus
fez conhecer a sua glória, mostrando-se tão próximo à humanidade, a ponto de
eleger a comunidade cristã como o Corpo de Cristo, a plenitude de Cristo, que
preenche tudo em todo o universo (v. 23).
Paulo não polemiza contra as entidades
intermediárias. Simplesmente mostra às comunidades que existe apenas um Senhor,
que realizou o projeto do Pai, e que esse Senhor está presente na história e na
vida dos fiéis. A comunidade cristã é o espaço no qual se revela o projeto de
Deus, a realeza absoluta do Cristo ressuscitado.
Pistas para reflexão
Os textos bíblicos da festa da Ascensão
falam da perene presença de Jesus ressuscitado na vida da comunidade cristã. Em
vez de se ausentar, ele inaugura sua presença e morada definitivas no meio das
pessoas quando estas o testemunham. Portanto, a festa de hoje é uma
oportunidade para que descubramos o Deus-conosco, para que avaliemos a força e
alcance do testemunho cristão. É também um desafio: caminhar “para a Galileia”,
“para o monte”, a fim de encontrar o Cristo vivo; evangelizar a partir do povo
que sofre; promover a dignidade das pessoas e a justiça do Reino como formas
autênticas de fazer brilhar a glória de Deus; compreender a esperança à qual
fomos chamados.
Paulus
Aquele que se foi e sempre vem
Comemoramos hoje a
ascensão de Jesus à glória dos céus. Festa bela que nos toca profundamente.
Depois de ressuscitado, Jesus apareceu a algumas pessoas privilegiadas
que seriam testemunhas de sua ressurreição. Pelo seu testemunho elas
diriam a todos que Jesus vivia.
Houve um momento em
que cessaram as aparições do Ressuscitado. Ele não era mais visto. Nesse
momento os apóstolos se deram conta da volta de Jesus ao seio do Pai.
Esse o sentido da Ascensão.
Ele viera da parte do
Pai. Viera para conviver com os homens, falar-lhes das coisas do Pai, mostrar o
rosto do Pai. Ele, de fato, sendo de condição divina, não hesitou em tomar a
condição de homem. Deificou a carne. E com a carne humana subiu até o alto da
cruz para fazer com que essa natureza humana fosse restaurada e transfigurada.
Os homens foram profundamente tocados por Deus na carne, na trajetória de
Jesus. Hoje comemoramos a festa do céu. Nossa pobre natureza humana, redimida,
está assentada na glória de Deus com ascensão de Jesus. Tudo isso porque
Deus se revestiu de carne em Jesus. Temos saudades do céu. Lá é o nosso
destino final. Não desaparecemos na terra nem com a cremação de nossos
“restos” mortais.
A fé aponta como
último horizonte de nossa caminhada a pátria da glória, destinada àqueles que
se configuraram com Cristo, que renasceram de sua morte e ressurreição. Essa
“terra” da glória não é um espaço geográfico mas o coração do Deus uno e
trino. Lá onde mora Deus é a terra da glória.
Hoje é o dia da festa
do céu.
No momento da
despedida Jesus anuncia a próxima vinda do Espírito que virá com a missão de
tornar os seus apóstolos testemunhas de Cristo ressuscitado. Esta a
missão da Igreja em todas as transformações e vicissitudes dos tempos. Podem
surgir tempestades, podem surgir outros modos de se chegar a Deus mas a Igreja
haverá de testemunhar sua fé até o final dos tempos. A pregação não é
“propaganda”, mas anúncio de salvação na força do Espírito.
Uma nuvem encobre
Jesus. Nuvem da glória de Deus. Os discípulos não poderiam continuar ali
estáticos. Precisariam ir pelo mundo preparando a segunda vinda de Cristo.
“Esse Jesus, que vos foi elevado para o céu. Virá do mesmo modo, como o vistes
partir para o céu”.
frei Almir Ribeiro Guimarães
Desenvolvimento do
Evangelho
Judas, o discípulo que traiu Jesus, já
não estava mais junto dos outros onze. Ele havia dado fim à sua vida depois da
traição que levou os romanos a pegarem Jesus no Jardim das Oliveiras.
O monte, que Jesus indicara para que os
onze fossem se encontrar com Ele na Galiléia, pode ser chamado de Monte “Sinai’
do Novo Testamento, local onde Ele, o próprio Deus está presente - assim como
no Antigo Testamento Deus estava presente - à espera dos seus eleitos, aqueles
que seriam os responsáveis por continuar a missão e por levar o Reino de Deus a
todos os povos e nações.
No Antigo Testamento, o povo não pôde
subir ao Monte Sinai porque Deus estava lá, e somente Moisés subiu, porém,
agora, todos os discípulos são convocados para estar na presença do Senhor e
adorá-Lo, reconhecendo-O como o único Deus, Aquele que esteve presente no meio
deles.
Hoje a Igreja de Jesus celebra a sua
Glorificação.
A ascensão de Jesus, não é o seu
afastamento do mundo, mas ao contrário, ela sela a sua indestrutível presença
na história de Deus e da humanidade.
Nesse momento de grande alegria, o tema
central do Evangelho é a missão que Jesus, ao voltar para o Pai, deixa a todos
os seus seguidores. Ele após ter anunciado a salvação ao povo de Israel,
conforme foi prescrito no plano divino, quer oferecê-la a todos os povos.
A Galileia foi onde Jesus começou a sua
missão salvadora, e é também onde Ele, agora, se encontra com os onze
discípulos para, diante deles, voltar para o Pai não no sentido de fim, mas
sim, de um novo começo.
Após a ressurreição, Jesus encontra-se
sentado à direita do trono do Pai, recebendo Dele autoridade sobre o céu que é
o plano divino, e sobre a terra, plano humano. Agora Ele é a única autoridade
entre Deus e os homens, e dá apenas uma ordem para aqueles que desejam
segui-Lo: continuar a sua missão de fazer com que todos os povos se tornem seus
discípulos. Missão esta que começou com seu batismo, quando recebeu o Espírito
de Deus que O levou ao anúncio e à prática da justiça aqui na terra.
O Evangelho de Mateus se encerra com a
promessa já contida em seu início: ”Eis que eu estarei com vocês todos os dias,
até o fim do mundo”. Jesus é Emanuel, que quer dizer: “Deus conosco”, e estará
sempre junto daqueles que se comprometem com Ele e com o seu projeto de amor
Pequeninos do Senhor
A missão universal
A Ascensão descortinou para os apóstolos um vasto campo de missão que
abrangia o mundo inteiro e toda a humanidade. Uma vez concluída a caminhada
terrena do Messias, urgia levar adiante esta missão, para que todos pudessem
beneficiar-se da salvação realizada por ele.
Enviados pelo poder que Jesus recebeu do Pai, os apóstolos deveriam
partir, dispostos a caminhar por todas as estradas do mundo, e a anunciar a
Boa-Nova da salvação a quantos encontrassem. Ninguém podia ser deixado de lado,
pois a salvação é um direito de todos.
O sinal de adesão a Jesus dar-se-ia no batismo feito “em nome do Pai, do
Filho e do Espírito Santo”. Seria a forma de vincular toda a humanidade com o
Pai, por meio de Jesus, na força do Espírito Santo. Desta comunhão de amor
deveria surgir uma humanidade nova, fundada na filiação divina e na
fraternidade.
Os apóstolos tinham como tarefa levar os novos discípulos a pautar suas
vidas pelos ensinamentos do Mestre. Nada de novas doutrinas! Bastaria ensinar
os batizados a observar tudo quanto Jesus lhes havia ensinado: nada mais do que
amar a Deus e ao próximo, como fora explicitado no Sermão da Montanha.
Uma certeza deveria animar os apóstolos: o Ressuscitado estaria para
sempre junto deles, incentivando-os a serem fiéis à missão. Portanto, nada de
se deixarem abater pela grandiosidade e pelas exigências da tarefa recebida.
padre Jaldemir Vitório
A ascensão de Jesus já é nossa vitória
Na oração da coleta
deste dia, rezamos: “Ó Deus, a ascensão do Vosso Filho já é nossa vitória”.
Celebramos a vitória de Jesus Cristo sobre o mal e todas as suas manifestações
e sobre a morte. Dessa vitória todos somos herdeiros, pelos méritos de Cristo.
Essa vitória de Cristo nos faz compreender que o mal e a morte não têm mais
poder, eles foram vencidos pelo Senhor ressuscitado dentre os mortos.
O texto dos Atos dos
apóstolos de hoje é importante para compreender a mensagem da ascensão do
Senhor. Ao longo de quarenta dias, depois da ressurreição, o Senhor aparecia
aos discípulos e os instruía pelo Espírito Santo. O Senhor continua a estar
presente e a falar com os seus, mas agora não de viva voz e em carne e osso,
podemos dizer, mas pelo Espírito Santo. O Espírito Santo torna o Cristo
presente aos seus discípulos e atual as suas palavras. Agora, é através do Espírito
Santo que o Senhor continua a revelar o desígnio salvífico de Deus. O relato da
ascensão não se oferece ao nosso olhar; trata-se de uma profissão de fé:
ressuscitado dos mortos, Jesus Cristo foi elevado ao céu onde está sentado à
direita do Pai. O relato tem por finalidade ser um apoio para a intelecção da
fé e o aprofundamento do mistério da ressurreição. O passivo divino usado para
dizer da elevação de Jesus (vv. 9.11) indica que é o Pai quem o elevou. A nuvem
que envolve o Ressuscitado (v. 9) é para a tradição bíblica símbolo da presença
de Deus que acompanha o seu povo (cf. Ex. 13,22). A nuvem que envolve o Senhor
é um modo de dizer que Jesus ressuscitado entra no mistério de Deus, no que é
seu, antes da criação do mundo. Os dois mensageiros celestes são um apoio para
compreender que, agora, com seu corpo glorioso, o Senhor não é encontrado no
alto, mas na nossa própria humanidade, em todos os lugares e situações, no
cotidiano da existência humana. É pela fé que vemos e encontramos o Senhor, em
meio às vicissitudes da história. Pela fé a elevação de Jesus Cristo não é
sentida como ausência, mas como uma forma de presença.
O evangelho deste
domingo nos diz que é o Ressuscitado que está na origem da universalidade da
missão da Igreja. A presença permanente do Senhor é o sustento dessa missão.
Na montanha os discípulos recebem de Jesus o mandato para a missão
Maria Madalena e a
outra Maria chegando ao túmulo de Jesus, ao raiar do primeiro dia da semana,
encontraram um anjo que lhes anuncia que Jesus não está ali, pois ressuscitou.
E o anjo completa dizendo-lhes que Jesus precedia os discípulos na Galiléia,
para onde eles deveriam se dirigir. A seguir o próprio Jesus vem ao encontro
delas e também lhes comunica que elas devem anunciar aos discípulos que se
dirijam para a Galiléia (Mt. 28,1-10). O retorno dos discípulos à Galiléia, que
é mencionado também nos evangelhos de Marcos e João, indica a continuidade da
missão aí inaugurada por Jesus.
Na Galiléia,
encontram Jesus na montanha. Na montanha Moisés recebera de Deus os mandamentos
da Lei para o povo de Israel. Por sua vez, sobre a montanha Jesus proclamara às
multidões os mandamentos das bem-aventuranças. Agora, na montanha os discípulos
recebem de Jesus o mandato para a missão a todas as nações gentílicas.
O contexto indica que
o ressuscitado é o próprio Jesus de Nazaré, que continua presente entre os
discípulos, até o fim dos tempos. A missão vai gerar novos discípulos. A
iniciação do discipulado se dá com o batismo. João Batista deixou a marca do
seu anúncio do batismo para a conversão à prática da justiça que supera o
pecado. Jesus assumiu, no Espírito Santo, o batismo de João como a expressão do
amor de Deus e a integração na vida divina. Jesus, que iniciara seu magistério
com o batismo de João, agora envia os discípulos a batizarem em nome do Pai, do
Filho e do Espírito Santo. Em sua missão os discípulos serão iluminados pelo
Espírito Santo, que é o espírito da verdade que Deus infunde nos corações (cf.
segunda leitura).
A missão se dará em
um mundo dominado pelos poderosos que se enriquecem cada vez mais, insensíveis
exploradores dos pobres que produzem as riquezas. Os discípulos são enviados
para testemunhar o que receberam de Jesus, tudo que ele havia ordenado. É a
continuidade do ministério de Jesus de Nazaré. Ao longo dos sucessos ou das
dificuldades, os discípulos terão a presença confortante de Jesus, até o fim
dos tempos. De maneira diferenciada dos demais evangelistas, no evangelho de
Lucas (Lc. 24,49-53) e em Atos dos Apóstolos (primeira leitura), a recomendação
é de que os discípulos permaneçam em Jerusalém, e a subida aos céus acontece ou
em Betânia (Lc. 24,50) ou no monte das Oliveiras, nas vizinhanças de Jerusalém
(At. 1,12). Com isto Lucas privilegia a comunidade de Jerusalém em seu papel centralizador
nas origens da Igreja.
José Raimundo Oliva
Estamos ainda nos dias pascais, nas
alegrias da Ressurreição do Senhor. A solenidade que hoje celebramos – a
Ascensão – e aquela do domingo próximo – Pentecostes - são ainda dimensões,
aspectos do mistério da Páscoa: ressurreição, subida ao céu e dom do Espírito
são três aspectos do mesmo mistério. Celebramo-lo num arco de cinqüenta dias
porque, enquanto o Senhor Jesus deixou este nosso tempo, feito de ontens, de
hojes e de amanhãs, nós continuamos presos às horas, dias, meses e anos deste
mundo...
Eis: Jesus ressuscita no Pai; não
ressuscita para depois ir ao seu Deus e Pai! Ressuscitar é, precisamente, sair
da morte, entrando na vida plena, que é o Pai. (Nunca esqueçamos: o Pai é nossa
Vida, o Pai é nosso céu! Também o foi e o é para Jesus)! Isso aparece claro em
alguns textos dos próprios evangelhos. Em Lc. 24,44, Jesus ressuscitado,
conversando, com seus apóstolos e sendo tocado por eles, diz claramente que com
eles não está mais: “São estas as palavras que eu vos falei quando estava
convosco...” No próprio Evangelho deste hoje, o Senhor, aparecendo aos seus
sobre o monte, dá a entender que já está no céu: “Toda autoridade me foi dada
no céu e na terra!” Vede: ele já recebeu tal autoridade, também no Céu! Ele,
durante quarenta dias apareceu aos seus, mas já não estava entre os seus! Seu
novo modo de permanecer conosco é na potência do seu Espírito, também fruto da
sua ressurreição e da entrada no Pai...
Se é assim, qual o sentido desta Solene
Ascensão do Senhor? Eis o seu significado, tão importante para nós e para a
nossa salvação: na Ressurreição, Jesus foi glorificado na sua pessoa, isto é,
em si mesmo. Na Ascensão, aparece o que sua Ressurreição significa para nós, o
que o Cristo se torna em relação a nós. Em primeiro lugar, a Ascensão marca o
fim daquele período de encontros que o Ressuscitado teve com seus discípulos
para fortalecer-lhes a fé e explicar-lhes a missão. É, portanto, uma despedida!
Como já foi dito, a partir desse momento o Senhor estará com os seus e poderá
ser por eles percebido de uma forma nova: na potência do seu Espírito Santo,
presente na força da Palavra anunciada e nos sacramentos da Igreja. É assim que
a Ascensão abre caminho para o Pentecostes, quando o Espírito, de um modo
visível e barulhento, marca a inauguração da missão da Igreja, que é
testemunhar e anunciar o Senhor, tornando-o presente nos gestos sacramentais.
Segundo: a Ascensão nos revela aquilo
que aconteceu no céu com Jesus e que, na terra, somente pela fé podemos saber e
crer, isto é, sua glorificação como Senhor do Céu e da terra, Senhor da
história humana e da Igreja. Ele ressuscitou e subiu ao Céu para tudo
recapitular e de tudo ser a Cabeça, fonte de vida e salvação! São Paulo nos
disse na segunda leitura que “o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai
a quem pertence a glória ressuscitou Jesus Cristo dentre os mortos e fê-lo
sentar-se à sua direita nos céus. Ele pôs tudo sob os seus pés e fez dele, que
está acima de tudo, Cabeça da Igreja, que é o seu corpo...” É assim que hoje,
cheios de alegria, proclamamos Jesus ressuscitado como Cabeça de toda a
criação, Cabeça da humanidade toda, Cabeça e sentido da história humana. E tudo
isso ele o é enquanto Cabeça da Igreja, que é o seu Corpo! Isso significa que
toda a criação caminha para ele e nele será um dia glorificada; que toda
história somente nele encontra a direção e o sentido profundo; e que a Igreja
participa, de modo indissolúvel, da sua obra universal de salvação! Se toda
salvação neste mundo somente pode vir através de Cristo, vem desse Cristo que
é, inseparavelmente, Cabeça da Igreja. Assim, podemos e devemos dizer que sem o
ministério da Igreja não há salvação possível! Isso mesmo: fora da Igreja não
há salvação, porque ela é o Corpo do Cristo, sua Cabeça e único Salvador. Em
outras palavras: todo ser humano de boa vontade e consciência reta pode
salvar-se, mas pode-o somente porque Cristo, Cabeça da Igreja, morreu e
ressuscitou e está à Direita do Pai em favor de toda a humanidade e age através
da Igreja em benefício de todo ser humano, até de quem não crê nele!
Em terceiro lugar, glorificado, o
Senhor é nosso Juiz! Para ele caminham a história humana e as nossas histórias.
Somente ele pode ver nosso caminho neste mundo com seu sentido profundo,
somente ele nos julgará, porque, à Direita do Pai, somente ele abarca toda a
história com o seu Espírito e desvela seu sentido pleno; somente nele nossos
pobres dias podem encontrar o Dia sem fim, o Dia pleno da glória eterna!
Quarto: desaparecendo de nossa vista
humana, ele nos dá o seu Espírito, inaugurando um novo modo de estar presente
entre nós, mais profundo e eficaz: agora ele nos é interior, age em nós pela
energia do seu Espírito Santo: “Eis que eu estarei convosco todos os dias, até
o fim do mundo!” – Essa promessa não é palavra vazia; é, sim, uma impressionante
realidade! E é nesse Espírito que ele consola a Igreja e a guia na missão
pelas estradas do mundo. Em quinto lugar, sua presença na glória, à Direita do
Pai, o constitui para sempre como nosso Intercessor, como diz o Autor da
Epístola aos Hebreus: “Cristo entrou no próprio céu, a fim de comparecer,
agora, na presença de Deus, em nosso favor!” (9,24). Eis como é grande a nossa
certeza, como é profunda a nossa esperança, como é certo o nosso caminho: temos
um Irmão nosso, um de nossa raça à Direita do Pai, intercedendo por nós!
A hodierna solenidade é também nossa
festa e motivo de alegria para nós! Aquele que hoje sentou-se à Direita do Pai
é o Filho eterno feito homem, é um de nós! Que coisa impressionante: hoje, a
nossa humanidade foi colocada acima dos Anjos! Aquele que, como Deus, foi
colocado no presépio e no sepulcro, hoje, como homem, foi colocado acima dos
anjos, à direita do próprio Pai! Ora, alegremo-nos: onde já está o Cristo,
nossa Cabeça, estaremos um dia todos nós, membros do seu Corpo! Era isso que
rezava a oração inicial da Missa de hoje: “Ó Deus todo-poderoso, a ascensão do
vosso Filho já é a nossa vitória: membros do seu corpo, somos chamados a
participar da sua glória!” E a oração que faremos após a comunhão dirá
claramente que junto do Pai já se encontra a nossa humanidade, no Cristo
glorificado.
Elevemos o olhar para o céu: à Direita
do Pai, Deus como o Pai, encontra-se o homem Jesus, nosso irmão, um de nossa
raça... Ele é o objetivo para o qual se dirigem a nossa existência e a historia
humana, ele é o nosso Juiz, ele é o nosso Intercessor! Que nossa vida, neste
mundo que passa, seja cheia do gosto da eternidade, porque nele, nossa
esperança é certíssima! Não temamos: aquele que está no céu faz-se ouvir nas
Escrituras e se nos dá em comunhão na eucaristia para que o experimentemos, o
anunciemos e o testemunhemos, até sermos plenamente unidos a ele quando
aparecer em sua glória e entregar o Reino a Deus seu Pai. “Jesus Cristo é o
mesmo, ontem e hoje; ele o será por toda a eternidade” (Hb. 13,8).
dom Henrique Soares da Costa
A festa da Ascensão de Jesus, que hoje
celebramos, sugere que, no final do caminho percorrido no amor e na doação,
está a vida definitiva, a comunhão com Deus. Sugere também que Jesus nos deixou
o testemunho e que somos nós, seus seguidores, que devemos continuar a realizar
o projeto libertador de Deus para os homens e para o mundo.
O Evangelho apresenta o encontro final
de Jesus ressuscitado com os seus discípulos, num monte da Galileia. A
comunidade dos discípulos, reunida à volta de Jesus ressuscitado, reconhece-O
como o seu Senhor, adora-O e recebe d’Ele a missão de continuar no mundo o
testemunho do “Reino”.
Na primeira leitura, repete-se a
mensagem essencial desta festa: Jesus, depois de ter apresentado ao mundo o
projeto do Pai, entrou na vida definitiva da comunhão com Deus – a mesma vida
que espera todos os que percorrem o mesmo “caminho” que Jesus percorreu. Quanto
aos discípulos: eles não podem ficar a olhar para o céu, numa passividade
alienante; mas têm de ir para o meio dos homens, continuar o projeto de Jesus.
A segunda leitura convida os discípulos
a terem consciência da esperança a que foram chamados (a vida plena de comunhão
com Deus). Devem caminhar ao encontro dessa “esperança” de mãos dadas com os
irmãos – membros do mesmo “corpo” – e em comunhão com Cristo, a “cabeça” desse
“corpo”. Cristo reside no seu “corpo” que é a Igreja; e é nela que Se torna,
hoje, presente no meio dos homens.
AMBIENTE
O livro dos “Atos dos Apóstolos”
dirige-se a comunidades que vivem num certo contexto de crise. Estamos na
década de 80, cerca de cinqüenta anos após a morte de Jesus. Passou já a fase
da expectativa pela vinda iminente do Cristo glorioso para instaurar o “Reino”
e há uma certa desilusão. As questões doutrinais trazem alguma confusão; a
monotonia favorece uma vida cristã pouco comprometida e as comunidades
instalam-se na mediocridade; falta o entusiasmo e o empenho… O quadro geral é o
de um certo sentimento de frustração, porque o mundo continua igual e a
esperada intervenção vitoriosa de Deus continua adiada. Quando vai
concretizar-se, de forma plena e inequívoca, o projecto salvador de Deus?
É neste ambiente que podemos inserir o
texto que hoje nos é proposto como primeira leitura. Nele, o catequista Lucas
avisa que o projecto de salvação e de libertação que Jesus veio apresentar
passou (após a ida de Jesus para junto do Pai) para as mãos da Igreja, animada
pelo Espírito. A construção do “Reino” é uma tarefa que não está terminada, mas
que é preciso concretizar na história e exige o empenho contínuo de todos os
crentes. Os cristãos são convidados a redescobrir o seu papel, no sentido de
testemunhar o projeto de Deus, na fidelidade ao “caminho” que Jesus percorreu.
MENSAGEM
O nosso texto começa com um prólogo
(vs. 1-2) que relaciona os “Atos” com o 3º Evangelho – quer na referência ao
mesmo Teófilo a quem o Evangelho era dedicado, quer na alusão a Jesus, aos seus
ensinamentos e à sua ação no mundo (tema central do 3º Evangelho). Neste
prólogo são também apresentados os protagonistas do livro – o Espírito Santo e
os apóstolos, ambos vinculados com Jesus.
Depois da apresentação inicial, vem o
tema da despedida de Jesus (vs. 3-8). O autor começa por fazer referência aos
“quarenta dias” que mediaram entre a ressurreição e a ascensão, durante os
quais Jesus falou aos discípulos “a respeito do Reino de Deus” (o que parece
estar em contradição com o Evangelho, onde a ressurreição e a ascensão são
apresentados no próprio dia de Páscoa – cf. Lc 24). O número quarenta é,
certamente, um número simbólico: é o número que define o tempo necessário para
que um discípulo possa aprender e repetir as lições do mestre. Aqui define,
portanto, o tempo simbólico de iniciação ao ensinamento do Ressuscitado.
As palavras de despedida de Jesus (vs.
4-8) sublinham dois aspectos: a vinda do Espírito e o testemunho que os
discípulos vão ser chamados a dar “até aos confins do mundo”. Temos aqui
resumida a experiência missionária da comunidade de Lucas: o Espírito irá
derramar-se sobre a comunidade crente e dará a força para testemunhar Jesus em
todo o mundo, desde Jerusalém a Roma. Na realidade, trata-se do programa que
Lucas vai apresentar ao longo do livro, posto na boca de Jesus ressuscitado. O
autor quer mostrar com a sua obra que o testemunho e a pregação da Igreja estão
entroncados no próprio Jesus e são impulsionados pelo Espírito.
O último tema é o da ascensão (vs.
9-11). Evidentemente, esta passagem necessita de ser interpretada para que,
através da roupagem dos símbolos, a mensagem apareça com toda a claridade.
Temos, em primeiro lugar, a elevação de
Jesus ao céu (v. 9a). Não estamos a falar de uma pessoa que, literalmente,
descola da terra e começa a elevar-se; estamos a falar de um sentido teológico
(não é o “repórter”, mas sim o “teólogo” a falar): a ascensão é uma forma de
expressar, simbolicamente, que a exaltação de Jesus é total e atinge dimensões
supra-terrenas; é a forma literária de descrever o culminar de uma vida vivida
para Deus, que agora reentra na glória da comunhão com o Pai.
Temos, depois, a nuvem (v. 9b) que
subtrai Jesus aos olhos dos discípulos. Pairando a meio caminho entre o céu e a
terra a nuvem é, no Antigo Testamento, um símbolo privilegiado para exprimir a
presença do divino (cf. Ex. 13,21.22; 14,19.24; 24,15b-18; 40,34-38). Ao mesmo
tempo, simultaneamente, esconde e manifesta: sugere o mistério do Deus
escondido e presente, cujo rosto o Povo não pode ver, mas cuja presença
adivinha nos acidentes da caminhada. Céu e terra, presença e ausência, luz e
sombra, divino e humano, são dimensões aqui sugeridas a propósito de Cristo
ressuscitado, elevado à glória do Pai, mas que continua a caminhar com os
discípulos.
Temos, ainda, os discípulos a olhar
para o céu (v. 10a). Significa a expectativa dessa comunidade que espera
ansiosamente a segunda vinda de Cristo, a fim de levar ao seu termo o projeto
de libertação do homem e do mundo.
Temos, finalmente, os dois homens
vestidos de branco (v. 10b). O branco sugere o mundo de Deus – o que indica que
o seu testemunho vem de Deus. Eles convidam os discípulos a continuar no mundo,
animados pelo Espírito, a obra libertadora de Jesus; agora, é a comunidade dos
discípulos que tem de continuar na história a obra de Jesus, embora com a
esperança posta na segunda e definitiva vinda do Senhor.
O sentido fundamental da ascensão não é
que fiquemos a admirar a elevação de Jesus; mas é convidar-nos a seguir o
“caminho” de Jesus, olhando para o futuro e entregando-nos à realização do seu
projeto de salvação no meio do mundo.
ATUALIZAÇÃO
• A ressurreição/ascensão de Jesus
garante-nos, antes de mais, que uma vida, vivida na fidelidade aos projetos do
Pai, é uma vida destinada à glorificação, à comunhão definitiva com Deus. Quem
percorre o mesmo “caminho” de Jesus subirá, como Ele, à vida plena.
• A ascensão de Jesus recorda-nos,
sobretudo, que Ele foi elevado para junto do Pai e nos encarregou de continuar
a tornar realidade o seu projeto libertador no meio dos homens nossos irmãos. É
essa a atitude que tem marcado a caminhada histórica da Igreja? Ela tem sido
fiel à missão que Jesus, ao deixar este mundo, lhe confiou?
• O nosso testemunho tem transformado e
libertado a realidade que nos rodeia? Qual o real impacto desse testemunho na
nossa família, no local onde desenvolvemos a nossa atividade profissional, na
nossa comunidade cristã ou religiosa?
• É relativamente frequente ouvirmos
dizer que os seguidores de Jesus gostam mais de olhar para o céu do que
comprometerem-se na transformação da terra. Estamos, efetivamente, atentos aos
problemas e às angústias dos homens, ou vivemos de olhos postos no céu, num
espiritualismo alienado? Sentimo-nos questionados pelas inquietações, pelas
misérias, pelos sofrimentos, pelos sonhos, pelas esperanças que enchem o
coração dos que nos rodeiam? Sentimo-nos solidários com todos os homens,
particularmente com aqueles que sofrem?
AMBIENTE
A Carta aos Efésios é, provavelmente,
um dos exemplares de uma “carta circular” enviada a várias igrejas da Ásia
Menor, numa altura em que Paulo está na prisão (em Roma?). O seu portador é um
tal Tíquico. Estamos por volta dos anos 58/60.
Alguns vêem nesta Carta uma espécie de
síntese da teologia paulina, numa altura em que a missão do apóstolo está
praticamente terminada no oriente.
Em concreto, o texto que nos é proposto
aparece na primeira parte da Carta e faz parte de uma ação de graças, na qual
Paulo agradece a Deus pela fé dos Efésios e pela caridade que eles manifestam
para com todos os irmãos na fé.
MENSAGEM
À ação de graças, Paulo une uma
fervorosa oração a Deus, para que os destinatários da Carta conheçam “a
esperança a que foram chamados” (v. 18). A prova de que o Pai tem poder para
realizar essa “esperança” (isto é, conferir aos crentes a vida eterna como
herança) é o que Ele fez com Jesus Cristo: ressuscitou-O e sentou-O à sua
direita (v. 20), exaltou-O e deu-Lhe a soberania sobre todos os poderes
angélicos (Paulo está preocupado com a perigosa tendência de alguns cristãos em
dar uma importância exagerada aos anjos, colocando-os até acima de Cristo – cf.
Col. 1,6). Essa soberania estende-se, inclusive, à Igreja – o “corpo” do qual
Cristo é a “cabeça”.
O mais significativo deste texto é,
precisamente, este último desenvolvimento. A ideia de que a comunidade cristã é
um “corpo” – o “corpo de Cristo” – formado por muitos membros, já havia
aparecido nas “grandes cartas”, acentuando-se, sobretudo, a relação dos vários
membros do “corpo” entre si (cf. 1Cor. 6,12-20; 10,16-17; 12,12-27; Rom.
12,3-8); mas, nas “cartas do cativeiro”, Paulo retoma a noção de “corpo de
Cristo” para refletir sobre a relação que existe entre a comunidade e Cristo.
Neste texto, em concreto, há dois
conceitos muito significativos para definir o quadro da relação entre Cristo e
a Igreja: o de “cabeça” e o de “plenitude” (em grego, “pleroma”).
Dizer que Cristo é a “cabeça” da Igreja
significa, antes de mais, que os dois formam uma comunidade indissolúvel e que
há entre os dois uma comunhão total de vida e de destino; significa, também,
que Cristo é o centro à volta do qual o “corpo” se articula, a partir do qual e
em direção ao qual o “corpo” cresce, se orienta e constrói, a origem e o fim
desse “corpo”; significa, ainda, que a Igreja/corpo está submetida à obediência
a Cristo/cabeça: só de Cristo a Igreja depende e só a Ele deve obediência.
Dizer que a Igreja é a “plenitude”
(“pleroma”) de Cristo significa dizer que nela reside a “plenitude”, a
“totalidade” de Cristo. Ela é o receptáculo, a habitação, onde Cristo Se torna
presente no mundo; é através desse “corpo” onde reside que Cristo continua
todos os dias a realizar o seu projeto de salvação em favor dos homens.
Presente nesse “corpo”, Cristo enche o mundo e atrai a Si o universo inteiro,
até que o próprio Cristo “seja tudo em todos” (v. 23).
ATUALIZAÇÃO
• Na nossa peregrinação pelo mundo,
convém termos sempre presente “a esperança a que fomos chamados”. A
ressurreição/ascensão/glorificação de Jesus é a garantia da nossa própria
ressurreição/glorificação. Formamos com Ele um “corpo” destinado à vida plena. Esta
perspectiva tem de dar-nos a força de enfrentar a história e de avançar –
apesar das dificuldades – nesse “caminho” do amor e da entrega total que Cristo
percorreu.
• Dizer que fazemos parte do “corpo de
Cristo” significa que devemos viver numa comunhão total com Ele e que nessa
comunhão recebemos, a cada instante, a vida que nos alimenta. Significa,
também, viver em comunhão, em solidariedade total com todos os nossos irmãos,
membros do mesmo “corpo”, alimentados pela mesma vida. Estas duas coordenadas estão
presentes na nossa existência?
• Dizer que a Igreja é o “pleroma” de
Cristo significa que temos a obrigação de testemunhar Cristo, de torná-l’O
presente no mundo, de levar à plenitude a projeto de libertação que Ele começou
em favor dos homens. Essa tarefa só estará acabada quando, pelo testemunho e
pela ação dos crentes, Cristo for “um em todos”.
Ambiente
O texto situa-nos na Galileia, após a
ressurreição de Jesus (embora não se diga se é muito ou pouco tempo após a
descoberta do túmulo vazio – cf. Mt. 28,1-15). De acordo com Mateus, Jesus –
pouco antes de ser preso – havia marcado encontro com os discípulos na Galileia
(cf. Mt. 26,32); na manhã da Páscoa, os anjos que apareceram às mulheres no
sepulcro (cf. Mt. 28,7) e o próprio Jesus, vivo e ressuscitado (cf. Mt. 28,10),
renovam o convite para que os discípulos se dirijam à Galileia, a fim de lá
encontrar o Senhor.
A Galileia – região setentrional da
Palestina – era uma região próspera e bem povoada, de solo fértil e bem
cultivado. A sua situação geográfica fazia desta região o ponto de encontro de
muitos povos; por isso, um número importante de pagãos fazia parte da sua
população. A coabitação de populações pagãs e judias fazia, certamente, com que
os judeus da Galileia vivessem a religião de uma maneira diferente dos judeus
de Jerusalém e da Judeia: a presença diária dos pagãos conduzia, provavelmente,
os galileus a suavizar a sua prática da Lei e a interpretar mais amplamente as
regras que se referiam, por exemplo, às impurezas rituais contraídas pelo
contacto com os não judeus. No entanto, isto fazia com que os judeus de
Jerusalém desprezassem os judeus da Galileia e considerassem que da Galileia
“não podia sair nada de bom”.
No entanto, foi na Galileia que Jesus
viveu quase toda a sua vida. Foi, também, na Galileia que Ele começou a
anunciar o Evangelho do “Reino” e que começou a reunir à sua volta um grupo de
discípulos (cf. Mt. 4,12-22). Para Mateus, esse fato sugere que o anúncio
libertador de Jesus tem uma dimensão universal: destina-se a judeus e pagãos.
Mateus situa este encontro final entre
Jesus ressuscitado e os discípulos num “monte que Jesus lhes indicara”.
Trata-se, no entanto, de uma montanha da Galileia que é impossível identificar
geograficamente, mas que talvez Mateus ligue com a montanha da tentação (cf.
Mt. 4,8) e com a montanha da transfiguração (cf. Mt. 17,1). De qualquer forma,
o “monte” é sempre, no Antigo Testamento, o lugar onde Deus se revela aos
homens.
Mensagem
O texto que descreve o encontro final
entre Jesus e os discípulos divide-se em duas partes.
Na primeira (vs. 16-18), descreve-se o
encontro. Jesus, vivo e ressuscitado, revela-Se aos discípulos; e os discípulos
reconhecem-n’O como “o Senhor” e adoram-n’O. Depois de descrever a adoração,
Mateus acrescenta uma expressão que alguns traduzem como “alguns ainda
duvidaram” e outros como “eles que tinham duvidado” (gramaticalmente, ambas as
traduções são possíveis). No primeiro caso, a expressão significaria que a fé
não é uma certeza científica e que não exclui a dúvida; no segundo caso, a
expressão aludiria a essa dúvida constante dos discípulos – expressa em vários
momentos, ao longo da caminhada para Jerusalém – e que aqui perde qualquer
razão de ser.
Ao reconhecimento e à adoração dos
discípulos, segue-se uma manifestação do mistério de Jesus, que reflete a fé da
comunidade de Mateus: Jesus é o “Kyrios”, que possui todo o poder sobre o mundo
e sobre a história; Jesus “o mestre”, cujo ensinamento será sempre uma
referência para os discípulos; Jesus é o “Deus-conosco”, que acompanhará, a par
e passo, a caminhada dos discípulos pela história.
Na segunda (vs. 19-20), Mateus descreve
o envio dos discípulos em missão pelo mundo. A Igreja de Jesus é,
essencialmente, uma comunidade missionária, cuja missão é testemunhar no mundo
a proposta de salvação e de libertação que Jesus veio trazer aos homens e que
deixou nas mãos e no coração dos discípulos. A primeira nota do envio e do
mandato que Jesus dá aos discípulos é a da universalidade… A missão dos
discípulos destina-se a “todas as nações”.
A segunda nota dá conta das duas fases
da iniciação cristã, conhecidas da comunidade de Mateus: o ensino e o batismo.
Começava-se pela catequese, cujo conteúdo eram as palavras e os gestos de Jesus
(o discípulo começava sempre pelo catecumenato, que lhe dava as bases da
proposta de Jesus). Quando os discípulos estavam informados da proposta de
Jesus, vinha o batismo – que selava a íntima vinculação do discípulo com o Pai,
o Filho e o Espírito Santo (era a adesão à proposta anteriormente feita).
Uma última nota: Jesus estará sempre
com os discípulos, “até ao fim dos tempos”. Esta afirmação expressa a convicção
– que todos os crentes da comunidade mateana possuíam – de que Jesus
ressuscitado estará sempre com a sua Igreja, acompanhando a comunidade dos
discípulos na sua marcha pela história, ajudando-a a superar as crises e as
dificuldades da caminhada.
Atualização
• Jesus foi ao encontro do Pai, depois
de uma vida gasta ao serviço do “Reino”; deixou aos seus discípulos a missão de
anunciar o “Reino” e de torná-lo uma proposta capaz de renovar e de transformar
o mundo. Celebrar a ascensão de Jesus significa, antes de mais, tomar
consciência da missão que foi confiada aos discípulos e sentir-se responsável
pela presença do “Reino” na vida dos homens. Estou consciente de que a Igreja –
a comunidade dos discípulos de Jesus, a que eu também pertenço – é, hoje, a
presença libertadora e salvadora de Jesus no meio dos homens? Como é que eu
procuro testemunhar o “Reino” na minha vida de todos os dias – em casa, no
trabalho ou na escola, na paróquia, na comunidade religiosa?
• A missão que Jesus confiou aos
discípulos é uma missão universal: as fronteiras, as raças, a diversidade de
culturas, não podem ser obstáculos para a presença da proposta libertadora de
Jesus no mundo. Tenho consciência de que a missão confiada aos discípulos é uma
missão universal? Tenho consciência de que Jesus me envia a todos os homens –
sem distinção de raças, de etnias, de diferenças religiosas, sociais ou
econômicas – a anunciar-lhes a libertação, a salvação, a vida definitiva? Tenho
consciência de que sou responsável pela vida, pela felicidade e pela liberdade
de todos os meus irmãos – mesmo que eles habitem no outro lado do mundo?
• Tornar-se discípulo é, em primeiro
lugar, aprender os ensinamentos de Jesus – a partir das suas palavras, dos seus
gestos, da sua vida oferecida por amor. É claro que o mundo do século XXI
apresenta, todos os dias, desafios novos; mas os discípulos, formados na escola
de Jesus, são convidados a ler os desafios que hoje o mundo coloca, à luz dos
ensinamentos de Jesus. Preocupo-me em conhecer bem os ensinamentos de Jesus e
em aplicá-los à vida de todos os dias?
• No dia em que fui batizado,
comprometi-me com Jesus e vinculei-me com a comunidade do Pai, do Filho e do
Espírito Santo. A minha vida tem sido coerente com esse compromisso?
• É um tremendo desafio testemunhar,
hoje, no mundo os valores do “Reino” (esses valores que, muitas vezes, estão em
contradição com aquilo que o mundo defende e que o mundo considera serem as
prioridades da vida). Com frequência, os discípulos de Jesus são objeto da
irrisão e do escárnio dos homens, porque insistem em testemunhar que a
felicidade está no amor e no dom da vida; com frequência, os discípulos de
Jesus são apresentados como vítimas de uma máquina de escravidão, que produz
escravos, alienados, vítimas do obscurantismo, porque insistem em testemunhar
que a vida plena está no perdão, no serviço, na entrega da vida. O confronto
com o mundo gera muitas vezes, nos discípulos, desilusão, sofrimento,
frustração… Nos momentos de decepção e de desilusão convém, no entanto,
recordar as palavras de Jesus: “Eu estarei convosco até ao fim dos tempos”.
Esta certeza deve alimentar a coragem com que testemunhamos aquilo em que acreditamos.
P. Joaquim Garrido, P. Manuel Barbosa, P. José Ornelas Carvalho
